‫لديّ قاعدة عشت بها لوقت طويل.‬
‫أقول الحقيقة دوماً.‬
‫بتلك الطريقة، ليس عليك تذكّر ما قلت.‬
‫ولم أكن بارعاً في الكذب قط.‬
‫بدأ الهندوس نفس القاعدة‬ ‫قبل أكثر من 3 آلاف عام.‬
‫"ساتيا"، الصدق،‬
‫تجاور عدم العنف وعدم السرقة‬
‫وعدة قوانين هندوسية مقدّسة أخرى.‬
‫اليهود والمسيحيون لديهم الوصايا العشر‬
‫كقواعد روحية أساسية للحياة.‬
‫يمكن للمسلمين أيضاً أن يجدوها‬ ‫في القرآن الكريم.‬
‫علاقتهم مع الإله تمنحهم قوة نافذة‬
‫على حياة المليارات.‬
‫مع ذلك، نعيش في عصر التنوير،‬ ‫المدفوع بالعلم والمنطق.‬
‫لذا هل ما زلنا بحاجة إلى شرائع مقدّسة؟‬
‫أسافر حول العالم‬
‫لأفهم سلطة القوانين القديمة علينا اليوم.‬
‫بعد 2000 عام، أي طفل عمره 6 أعوام‬ ‫تعلّم الكتابة‬
‫يمكنه قراءة هذا.‬
‫يا إلهي.‬
‫سألتقي بأشخاص مقدّسين يتبعون شرائع مقدّسة‬
‫بحذافيرها.‬
‫لا يريدون قتل حشرة حتى أو أي مكروبات.‬
‫أرى ما سيحدث حينما يخالف الناس‬ ‫القوانين الإلهية.‬
‫سأستكشف العقوبة الإلهية.‬
‫هرب بعض الناس ومات آخرون في أماكنهم.‬
‫وسألتقي برجل تبع الأمر الإلهي‬
‫ليسامح قاتل ابنه.‬
‫عانقنا بعضنا مثل أب وابنه.‬
‫"القدس".‬
‫مدينة مقدّسة لليهود والمسيحيين والمسلمين.‬
‫يحتاج الناس الذين يحاولون‬ ‫العيش جنباً إلى جنب إلى قوانين مشتركة.‬
‫رغم صعوبة السيطرة على هذه المدينة اليوم،‬
‫تعترف العقائد الـ3 بالشرائع المقدّسة‬
‫التي بُنيت عليها "القدس".‬
‫الوصايا العشر.‬
‫لأرى هذه الأوامر العليا القديمة بنفسي،‬
‫سألتقي بـ"بنينا شور"، عالمة آثار‬ ‫في هيئة آثار "إسرائيل"،‬
‫والتي تضم الأجزاء العتيقة لكتابة‬ ‫تُعرف باسم مخطوطات "البحر الميت".‬
‫عرضت عليّ فرصة نادرة.‬
‫لقاء شخصي مع أثمن ما في مجموعتها،‬
‫أقدم نسخة معروفة من الوصايا العشر.‬
‫هذه هي حقاً.‬
‫هذه النسخة الوحيدة من الوصايا العشر‬
‫التي نجت سالمة.‬
‫عمرها ألفي عام.‬
‫زرت "قمران"،‬
‫حيث وُجدت مخطوطات "البحر الميت".‬
‫هذه أول مرة أرى فيها فعلاً‬
‫المخطوطات نفسها.‬
‫وأنت محظوظ جداً‬ ‫لأن لا يحظى الجميع بفرصة‬
‫لرؤية المخطوطات عن كثب.‬
‫مخطوطات "البحر الميت"‬ ‫أقدم النسخ وأكثرها اكتمالاً‬
‫من النصوص العبرية المقدّسة.‬
‫وُجدت عام 1947‬
‫في كهوف جافة في "قمران"،‬ ‫قرب "البحر الميت".‬
‫من المذهل أن المادة التي كُتبت عليها‬
‫تمكنت من الصمود كل ذلك الوقت.‬
‫مكتوبة على رق،‬
‫وهو من جلد الحيوانات.‬
‫وأجل، إنها معجزة أنها صمدت،‬
‫لكنها صمدت على الأرجح،‬ ‫بسبب الظروف في الكهوف‬
‫كانت الأفضل. ولذلك، ما نحاول فعله هنا ‬
‫- وفي القبو حيث نحتفظ بها...‬ ‫- إعادة تكوين ذلك.‬
‫هو إعادة تكوين هذه الظروف.‬
‫لدينا نسخ من الوصايا العشر،‬
‫إنها منتشرة في كل مكان،‬
‫لذا لماذا هذه مهمة؟‬
‫لماذا هذه مهمة؟‬
‫لأنها إرثنا المشترك.‬
‫وترينا أن بعد ألفي عام‬
‫يمكننا جميعاً أن نتحدّث عن هذا‬
‫- ونتواصل معه.‬ ‫- ونعرف عما نتحدّث.‬
‫ونعرف ما نتحدّث عنه، صحيح.‬ ‫سأقرأ لك، اتفقنا؟‬
‫أجل، "أنا الرب إلهك".‬
‫بالضبط.‬
‫"أنا إلهك."‬
‫"أنا إلهك الذي أخرجك من أرض (مصر)."‬
‫وتستمر حتى النهاية.‬
‫أي لغة كُتبت بها؟ العبرية؟‬
‫مكتوبة بالعبرية،‬ ‫بما ندعوه بالكتابة الأشورية،‬
‫وهي كتابة زمن الهيكل الثاني.‬
‫المذهل في هذه المخطوطات أن بعد 2000 عام،‬
‫أي طفل عمره 6 أعوام تعلّم الكتابة‬ ‫يمكنه قراءة هذا.‬
‫لا أصدّق.‬
‫6 أعوام؟‬
‫أي طفل عمره 6 أعوام تعلّم العبرية...‬
‫من تعلّم العبرية يمكنه قراءة المخطوطات.‬
‫يتطلّب هذا بضع دقائق،‬ ‫لكن تعتاد على الكتابة ويمكنك فعلها.‬
‫رؤية هذه الشرائع القديمة كنصوص حية‬ ‫يجعلني أتساءل،‬
‫كيف شكّلت حياة اليهود وثقافتهم‬ ‫طوال 1000 عام؟‬
‫"أدولفو رويتمان" أمين "مزار الكتاب"‬ ‫في "القدس".‬
‫يا للعجب.‬
‫- هذا مذهل.‬ ‫- أجل.‬
‫"مزار الكتاب".‬
‫إنه قدس الأقداس، مثل هيكل "سليمان".‬
‫وبدلاً من تابوت العهد‬
‫والوصايا العشر،‬
‫ما لدينا هنا هو المخطوطات.‬
‫أهم كنز روحي لـ"إسرائيل".‬
‫الآن، سأسألك إن كان يوجد اختلاف‬
‫بين الوصايا والقوانين الأخرى‬
‫للقبائل الشرق أوسطية.‬
‫المهم جداً في المخطوطات‬
‫أن الوصايا العشر، في الواقع، بها قسمان.‬
‫أحدهما يتحدّث عن الله‬
‫والآخر يتحدّث عن الإنسان.‬
‫تضع الوصايا الـ4 الأولى القواعد‬ ‫لكيفية تعامل الناس مع الله،‬
‫مثل عدم وجود آلهة أخرى وحفظ السبت.‬
‫آخر 6 وصايا تخص العلاقات البشرية،‬
‫تمنع القتل والسرقة والخيانة.‬
‫لا نتعامل مع أفكار فحسب،‬
‫بل نتعامل مع حياة حقيقية.‬
‫ويجب أن تعكس الحياة الحقيقية‬
‫كل هذه الأفكار الدينية.‬
‫مفهوم أننا ومجتمعنا،‬
‫نحن معبد،‬
‫نحن معبد روحي.‬
‫- حين يكون للتشريع طبيعة دينية...‬ ‫- أجل.‬
‫ما الجانب العملي منه؟‬
‫- كيف يظهر ذلك نفسه؟‬ ‫- حسناً.‬
‫أحب قريبك كنفسك، هذا مكتوب،‬
‫لكن إن لم تحبه،‬
‫فهذا ليس ضده فحسب، بل ضد الله أيضاً.‬
‫يجب أن تعتني بهم‬
‫لأنهم جميعاً خليقة الله.‬
‫الطيب والشرير والقبيح.‬
‫- أجل.‬ ‫- لذا، الآن...‬
‫كان للوصايا العشر تأثير هائل‬
‫على جزء كبير من العالم.‬
‫أجل.‬
‫هل تعتقد أنها تؤثر على ديانات أخرى؟‬
‫من المستحيل تخيّل تاريخ الجنس البشري‬
‫من دون هذه الوصايا العشر تحديداً.‬
‫لماذا يجب ألا تقتل شخصاً؟‬
‫لماذا يجب أن تحافظ على الأخلاق؟‬ ‫كل هذه التقاليد‬
‫ألهمتها الوصايا العشر.‬
‫وحتى البشر الآخرين‬ ‫الذين ينتمون إلى حضارات أخرى.‬
‫من المذهل جداً‬
‫أن قائمة من افعل ولا تفعل مكتوبة على رق‬
‫قبل آلاف السنين‬
‫كان لها هذا التأثير على العالم.‬
‫لكن على الأرجح لأن الوصايا العشر‬
‫ليست قائمة من افعل ولا تفعل.‬
‫ألهمت اليهود القدماء للحفاظ‬ ‫على علاقات جيدة، ليس مع الله فحسب،‬
‫لكن مع عائلتهم وجيرانهم.‬
‫مهما كان إيمانك،‬
‫فهذا ما ينشئ مجتمعاً يدوم.‬
‫يصعب إيجاد مكان على الأرض‬
‫حيث لم يكن للوصايا العشر تأثير ما،‬
‫لكن لهذه الأماكن وجود.‬
‫في جوانب التلال النائية لشمال "فيتنام"،‬
‫توجد حضارة حيث الإرادة الإلهية‬
‫لم تأت من قوانين مكتوبة.‬
‫بل تنبع من شخص.‬
‫عالم الاجتماع "أندرياس شنايدر"‬ ‫يسافر إلى قرية‬
‫تخص جماعة "همونغ" العرقية.‬
‫يريد فهم كيف يتبعون‬ ‫القوانين غير المكتوبة لعالم الأرواح.‬
‫يلتقي "هانغ آ سوا"،‬
‫الذي وُلد في القرية.‬
‫- "سوا".‬ ‫- مرحباً.‬
‫شكراً، يسعدني أنني وجدت منزلك.‬
‫أجل.‬
‫ومن أنت؟‬
‫أجل، أنا صديقة "سوا".‬ ‫طلب مني أن أحضر وأساعدك في الترجمة.‬
‫"سوا" رجل أعمال من الـ"همونغ".‬
‫جدته البالغة 94 عاماً،‬ ‫"سونغ تو لا"، شامان القرية.‬
‫ستقيم اليوم مراسم عرافة‬
‫للتحدّث مع الأرواح.‬
‫- إنهم يبدؤون.‬ ‫- أجل.‬
‫- لنسير عبر المطر.‬
‫- أجل. شكراً.‬ ‫- شكراً. لنذهب.‬
‫لنذهب.‬
‫الـ"همونغ" أرواحيون،‬
‫يؤمنون أن أرواحاً تُدعى "نيب"‬
‫تسكن كل شيء.‬
‫يؤمن الـ"همونغ" إن فعلت الصواب،‬ ‫فستحيط بك الأرواح الطيبة.‬
‫إن ارتكبت الآثام، فستجتذب الأرواح الشريرة.‬
‫تعمل "لا" كجسر‬ ‫بين العالمين المادي والروحاني.‬
‫هي الوحيدة في القرية‬ ‫التي يمكنها التواصل مع الأرواح‬
‫واكتشاف التوازن بين الخير والشر.‬
‫ستبدأ بتأدية عمل الشامان.‬
‫هذه من أجل الإله،‬
‫مثل إله السماء أو إله النهر.‬
‫الجدة والجد متوفيان بالفعل،‬
‫تدعو الجميع ليعودوا إلى هنا.‬
‫أجل.‬
‫- إذاً لدينا الماء والنار.‬ ‫- أجل.‬
‫والأجداد أيضاً؟ إذاً هل هي أرواح بشر؟‬
‫هل الفكرة الآن وجود غرفة مليئة بالأرواح؟‬
‫أجل.‬
‫مع تجمّع الناس، تغطي "لا" وجهها‬
‫للتركيز على تواصلها مع عالم الأرواح.‬
‫تجري محادثة مع الآلهة.‬
‫إن أرادت أن تطلب منهم شيئاً، تطلبه.‬
‫إن أرادوا أن تجيبهم، فعليها إجابتهم.‬
‫لذا الآن، ما زالوا يجرون المحادثة.‬
‫يؤمن الـ"همونغ"‬ ‫أن الأرواح الصالحة والشريرة‬
‫تستجيب لنداء الشامان.‬
‫حسناً، هذا...‬
‫للآلهة الشريرة. يريدون أن...‬
‫لينظفوا المنزل من الآلهة الشريرة.‬
‫شعرت "لا" بوجود أرواح شريرة،‬
‫لكن أرشدتها الأرواح الطيبة‬ ‫لكيفية التعامل معها.‬
‫عميقاً في التلال الضبابية لريف "فيتنام"،‬ ‫يرن جرس،‬
‫مشيراً إلى تواصل شامان مع عالم الأرواح.‬
‫عالم الاجتماع "أندرياس شنايدر"‬ ‫هنا مع شعب الـ"همونغ"،‬
‫على أمل أن يطّلع على كيفية تعريفهم‬ ‫لإرادة الآلهة.‬
‫الأرواح الشريرة التي دُعيت‬ ‫بالأفعال الشريرة السابقة في القرية‬
‫تُطرد بالنار.‬
‫لكن الشامان، "لا"، أخبرت القرويين‬
‫أن عليهم تقديم أضحية الآن للأرواح الطيبة.‬
‫لذا، ذلك يعني أن لدينا أضحية كبيرة اليوم ‬
‫لأن خطأ أكبر قد ارتُكب.‬
‫أجل، ارتكبوا أخطاء،‬
‫لذا عليها قتل الخنازير من أجل الأرواح.‬
‫هذه هي الهدية التي نقدّمها لكم‬
‫وأرجوكم ادعموا أهل القرية.‬
‫اكتملت الأضحية وعلى الشامان الآن‬ ‫إجراء الخطوة الأخيرة.‬
‫إقناع الأرواح الطيبة بقبول القربان.‬
‫إذاً، هل هذه قرون حيوانات؟‬
‫أجل، هذه قرون ماعز.‬
‫ماعز.‬
‫تستخدم "لا" قرون الماعز‬ ‫للتواصل مع الأرواح.‬
‫يؤمن الـ"همونغ" أن الأرواح‬ ‫ترسل رسالة مشفرة‬
‫في أنماط القرون،‬
‫رسالة لا يمكن سوى للشامان‬ ‫أن تقرأها بشكل صحيح.‬
‫يجب أن نشكر.‬
‫انتهت المراسم.‬
‫صُحح الفعل الشرير.‬
‫ينحني الجميع عرفاناً بفضل الشامان.‬
‫مرتان. مرة أخرى.‬
‫السؤال الذي لديّ...‬
‫ما رأيناه اليوم كان بالأساس‬
‫مراسم كانت تحاول تصحيح الأمور.‬
‫حدث خطأ وقُدّم قربان.‬
‫لكن من يحدد القواعد ويضع القوانين؟‬
‫حين تأتي الأرواح وتكون مع الشامان،‬
‫ستخبرها.‬
‫لذا، بالطبع،‬ ‫كان يوجد الكثير من الترقّب في النهاية‬
‫حين كانت العظام...‬
‫تُلقى لرؤية في أي اتجاه ستسقط.‬
‫ما هي النتائج؟‬
‫ما هي النتيجة؟‬
‫النتيجة أن كل شيء جيد.‬
‫أود شكرها على...‬
‫مساعدتنا على فهم مجتمعكم.‬
‫حسناً.‬
‫تود أن تشكركم، لذا ستعطيكم‬
‫خيطاً يجلب الحظ من أجلكم.‬
‫كبركة وداع، تربط "لا" خيطاً أحمر‬ ‫على معصم كل منهم.‬
‫الغرض منه مساعدتهم على الحفاظ على التوازن‬ ‫مع الأرواح‬
‫والبقاء على طريق الصلاح.‬
‫هكذا تفعلينها.‬
‫جدة "سوا"، "لا"،‬
‫تلقت الدعوة الإلهية لتكون شامان.‬
‫تماماً كما أطاع "إبراهيم"‬ ‫دفع الله له لينتقل إلى "كنعان"،‬
‫استجابت "لا" لهذا الأمر من عالم الأرواح.‬
‫شعرت أنها ملزمة به.‬
‫الترابط مع الأرواح يساعد الـ"همونغ"‬ ‫على إبقاء حضارتهم حية،‬
‫فهذا يجمع الناس معاً.‬
‫مثل ملايين الخيوط الحمراء‬ ‫التي تمتد عبر شتاتهم الآسيوي.‬
‫في أديان كثيرة، لا تحدد الشرائع المقدّسة‬ ‫كيف يعيش المؤمنون حياتهم فحسب،‬
‫بل كيف يواجهون الموت أيضاً.‬
‫أتيت إلى مقبرة في "ليكسينغتون"، "كنتاكي"‬
‫لألتقي بد. "عبد المنعم سومبات جيتمود".‬
‫تبع أقدس الشرائع الإسلامية‬
‫في مواجهة مأساة شخصية عظيمة.‬
‫أريد أن أخبرك بنفسي كم نحن ممتنون‬
‫أنك ستأخذ من وقتك لتقضي هذا الوقت معنا.‬
‫أجل يا سيدي. هذا شعور متبادل يا سيدي.‬
‫أفهم أنك مررت‬
‫بأمر مأساوي في عائلتك.‬
‫- هل يمكنك إخباري عنه؟‬ ‫- أجل يا سيدي.‬
‫قبل 3 سنوات، بالطبع،‬
‫قُتل ابننا الحبيب، "صلاح الدين".‬
‫كان د. "جيتمود" يدير أكاديمية إسلامية‬ ‫في "ليكسينغتون".‬
‫عاش هنا مع زوجته وأبنائه الـ6.‬
‫في عام 2015، ثاني أصغر ابن لد. "جيتمود"،‬
‫"صلاح الدين"،‬
‫كان يعمل كسائق توصيل بيتزا‬ ‫لدفع نفقاته الجامعية.‬
‫أخبرني بما تتذكّر‬
‫أنه حدث في تلك الليلة حقاً.‬
‫أجل يا سيدي. اتصلت بـ"صلاح الدين"‬
‫وقال، "أبي، أنا أوصل البيتزا".‬
‫"سأتصل بك لاحقاً إذاً."‬
‫قال، "إن شاء الله يا أبي".‬
‫كانت هذه آخر كلمات أسمعها منه.‬
‫- هذه الجملة تعني "إن شاء الله"، صحيح؟‬ ‫- أجل، "إن شاء الله".‬
‫ثم، بعد بضع ساعات،‬
‫كان أمامه توصيل آخر ليقوم به.‬
‫طُلب من "صلاح الدين"‬ ‫أن يذهب إلى مجمع سكني‬
‫على أطراف المدينة.‬
‫في الواقع، لم يكن يُفترض بتلك الطلبية‬ ‫أن تكون طلبيته.‬
‫كان يُفترض بسيدة أخرى أن توصله،‬
‫لكنها كانت خائفة، لذا تطوّع "صلاح الدين".‬
‫مع اقترابه من الباب، تعرّض للهجوم،‬
‫والسرقة والطعن حتى الموت.‬
‫هل عرفت الشرطة من الفاعل؟‬
‫- أجل.‬ ‫- هل قبضوا عليه؟‬
‫"تراي ألكسندر ريلفورد"،‬ ‫بالإضافة إلى شريكين آخرين،‬
‫وضعوا خطة لسرقة سائق توصيل البيتزا.‬
‫أصبح "صلاح الدين" هدفهم.‬
‫وُجد "ريلفورد" مذنباً لدوره في القتل.‬
‫وافق د. "جيتمود" على صفقة استئناف‬
‫منعت "ريلفورد" من تلقي عقوبة الإعدام،‬
‫لكن ما حدث في أثناء النطق بالحكم‬
‫هو ما جذب انتباه الإعلام.‬
‫مجدداً، أنا لا ألومك‬
‫على الجريمة التي ارتكبتها.‬
‫لا، أنا لا ألومك.‬
‫ولست غاضباً منك على الإطلاق.‬
‫أشعر...‬
‫بحزن عميق عليك لكونك في هذا الموقف.‬
‫أنا آسف لما حدث في ذلك اليوم.‬
‫كان نادمًا جدًا.‬
‫وكان يعتذر لي.‬
‫وأشعر أنه يبحث عن...‬
‫بعض الاهتمام والراحة.‬
‫لهذا السبب حينما عانقته قلت...‬
‫انتظر لحظة. هل عانقته؟‬
‫أجل يا سيدي.‬
‫عانقنا بعضنا مثل أب وابنه.‬
‫وأشعر كأنه من لحمي ودمي.‬
‫وقلت له، "يا بني.‬
‫لقد سامحتك.‬
‫لديك فصل جديد من حياتك.‬
‫تغيّر وكن رجلاً صالحاً."‬
‫كانت هذه رسالتي له.‬
‫أظن أن هذا وقت مناسب لأخذ استراحة.‬
‫شكراً.‬
‫من أين أتيت...‬
‫لا أدري، بهذه الرحمة‬
‫لفعل ذلك؟‬
‫إنه قاتل ابنك، وأنت تسامحه.‬
‫سيد "فريمان"، لم يكن هذا سهلاً،‬
‫لكن بسبب الشهادة.‬
‫إيماننا الراسخ‬
‫في عجائب الله.‬
‫الشهادة الركن الأول والأعظم‬ ‫من أركان الإسلام الخمس.‬
‫هذه القواعد الجوهرية‬ ‫هي أساس الديانة الإسلامية.‬
‫تنص الشهادة على أن لا إله إلا الله‬
‫وأن "محمدًا" رسول الله.‬
‫كيف تظهر الشهادة نفسها في الحياة اليومية؟‬
‫لأن الله خلقنا جميعاً.‬
‫يجب أن نكون صالحين مع الجميع ونكون رحيمين‬
‫مع من يؤذينا بالأكثر،‬
‫حتى نستحق مغفرة الله.‬
‫مثل "يسوع" والموعظة على الجبل.‬
‫- أجل.‬ ‫- "اغفر لعدوّك."‬
‫أجل يا سيدي.‬
‫الآن، توجد لحظة‬
‫في مأساة موت "صلاح الدين"‬
‫منحتك بعض التعزية.‬
‫أجل يا سيدي. في وقت الوفاة،‬
‫يشدد الإسلام‬
‫أنك يجب أن تكون لديك لحظة لتقول،‬ ‫"لا إله إلا الله"،‬
‫رافعاً سبابتك لتلاوة الشهادة.‬
‫ليلة مقتله، كانت توجد شاهدة‬
‫شاهدت جسد "صلاح الدين"...‬
‫يستند إلى الجدار،‬
‫ويرفع سبابته هكذا.‬
‫أدركت أنه مسلم،‬
‫بسبب طريقة رفعه لسبابته،‬ ‫ذلك يعني أنه يتلو الشهادة.‬
‫في وقت حزني،‬
‫أرسل الله هذا الأمر ليعزيني‬
‫ويعزي كل أبنائي.‬
‫- شكراً جزيلاً.‬ ‫- شكراً جزيلاً.‬
‫وعليك السلام والبركات يا سيدي.‬
‫شكراً لك يا سيدي‬
‫أجد ما فعله د. "جيتمود"‬ ‫يبعث على التواضع حقاً.‬
‫بالطبع، سيقول إنه كان يتبع أوامر الله‬ ‫عن الشهادة.‬
‫أعتقد أن الكثيرين يرون أوامر الله‬ ‫كنصح فحسب.‬
‫ما يفهمه أشخاص مثل د. "جيتمود"‬ ‫أنهم طريقة الله‬
‫ليرينا كيف نعيش حياة أفضل...‬
‫كمجتمعات،‬
‫وكأفراد،‬
‫وكأعضاء في الجنس البشري.‬
‫حينما قد تدفعنا غرائزنا للانتقام‬ ‫وارتكاب العنف،‬
‫يمكن للشرائع المقدّسة‬ ‫أن ترينا طريقاً أفضل للأمام.‬
‫ثمة مجموعة دينية تأمل نشر رسالتها‬ ‫إلى العالم أجمع‬
‫وأن تقضي على العنف تماماً.‬
‫أتيت إلى "كاتماندو"، "نيبال"‬
‫لأتعلّم عن الجاينية،‬
‫وهو معتقد شريعته المقدّسة الأساسية‬ ‫هي عدم العنف.‬
‫معي عالم الأديان "بانكاج جاين".‬
‫دعاني إلى المعبد الجايني المحلي‬ ‫لأشهد مراسم دينية‬
‫تُعرف باسم "بوجا".‬
‫- ولقد وصلنا.‬ ‫- حسناً.‬
‫توضّح "بوجا" طريق الفضيلة.‬
‫يرمز الماء إلى محو الشوائب الروحية.‬
‫النار تضيء،‬
‫وتدمر ظلمة الضلال.‬
‫- ما الذي تقوله؟‬ ‫- آسف؟‬
‫- يبدو مثل "آها"، لكنه ليس كذلك.‬ ‫- "سفاها"،‬
‫- "سفاها".‬ ‫- "سفاها".‬
‫"سفاها".‬
‫أقدّم نفسي كقربان رمزياً.‬
‫قرابين الطعام مثل الأرز واللوز‬
‫تشير ضمناً إلى أضحية.‬
‫عدم العنف يعني أن كل الجاينيين نباتيين.‬
‫ويمثّل جوز الهند المجفف استيقاظ عقل المؤمن.‬
‫كل إنسان حزين بسبب الجهل،‬
‫لكن حين يُمنح المعرفة الصحيحة،‬
‫والسلوك الصحيح والشخصية الصحيحة،‬
‫فسيكون مثل الإله.‬
‫هذا هدفنا.‬
‫لذا لا توجد حاجة إلى قتل أي روح‬
‫في هذا العالم.‬
‫لذا يجب أن ننشر المعرفة الصالحة.‬
‫أشعر بالفضول لمعرفة أي معرفة‬
‫يعتقد الجاينيون أنها ستقود‬ ‫إلى استنارة وسلام عالميين.‬
‫إذاً الديانة تُدعى الجاينية،‬
‫وأنا أتحدّث إليك،‬
‫واسمك "جاين". هل هذه مصادفة؟‬
‫"جاين" لقب شائع جداً‬ ‫لمن يمارسون الجاينية.‬
‫تأتي كلمة "جاينية" من "جينا".‬
‫"جينا" من هزم كل عواطفه،‬
‫إنهم من هزموا أنفسهم.‬
‫مثل البوذيين، يسعى الجاينيون إلى التحرر‬
‫من دورة الميلاد والموت والتي هي التناسخ.‬
‫"جينا" هم من تحرروا.‬
‫يقطع "جينا" 5 عهود كبرى.‬
‫الحقيقة وعدم العنف وعدم التكديس‬ ‫والتبتل وعدم السرقة.‬
‫يأمل كل جايني أن يصبح مثل "جينا"،‬
‫لذا نتبع دربهم.‬
‫- إذاً، تلك النذور الـ5...‬ ‫- نذور.‬
‫هل يوجد نذر أو نذران أهم من البقية؟‬
‫عادةً، الجاينيون اليوم يصفون دينهم‬
‫بأهم ممارسة‬
‫وهي "أهيمسا"، أو عدم العنف.‬
‫لنتوقّف ونشفق‬
‫على الكائنات الأخرى في الكون.‬
‫كيف تعيش بتلك الطريقة؟‬
‫يمارس الجاينيون‬ ‫عدم العنف بممارسة النباتية.‬
‫لم يتذوقوا قط لحماً أو بيضاً‬ ‫أو مأكولات بحرية.‬
‫النباتات الجذرية‬
‫تقود إلى العنف أيضاً،‬
‫لأن حينما تقتل جذر نبات،‬
‫فأنت تقتل النبات بأكمله.‬
‫مثال آخر على ممارسة عدم العنف‬
‫حين يكنس الرهبان والرهبات الأرضية‬
‫بفرشاة من ريش الطاووس،‬
‫حتى لا يقتلون حشرة حتى.‬
‫حسناً، ماذا عن التنفس؟‬
‫أعني، توجد أشياء تطفو في الهواء.‬
‫إنها موجودة، ماذا تفعلون حينها؟‬
‫صحيح، توجد طائفة في الجاينية‬
‫حيث يضعون قناعاً على فمهم.‬
‫لا يُفترض بهم حتى من دون قصد‬
‫أن يتنفسوا أي مكروبات.‬
‫بعض الجانيين، عادةً في أواخر حياتهم،‬
‫يصلون بنذر عدم العنف‬
‫إلى حد توقّفهم عن الأكل تماماً‬
‫ويسمحوا لأنفسهم بالموت.‬
‫هل من الظلم اعتبار هذا كنوع من التطرف؟‬
‫أفضّل جملة "المثل الأقصى لعدم العنف".‬
‫"أهيمسا" أو عدم العنف،‬ ‫يقود إلى تعايش سلمي.‬
‫تقبّل أكثر لعقائد وممارسات مختلفة،‬
‫واعتنق هذا قادة عظماء‬ ‫مثل المهاتما "غاندي".‬
‫وألهم المهاتما "غاندي" بالمقابل‬ ‫د. "مارتن لوثر كينغ"‬
‫في "الولايات المتحدة"،‬
‫وأيضاً "نيلسون مانديلا" في "جنوب إفريقيا".‬
‫يحتاج العالم إلى المزيد من الجاينية،‬ ‫هذا مؤكد.‬
‫أحسنت القول.‬
‫بالتأكيد يحتاج إلى عدم عنف.‬
‫- السلام على الأرض.‬ ‫- أجل.‬
‫أجل.‬
‫عدم العنف.‬
‫"أهيمسا".‬
‫بعض أكثر من أحترمهم،‬
‫"غاندي" و"مارتن لوثر كينغ"،‬
‫و"مانديلا"، عاشوا بهذا المبدأ.‬
‫بالنسبة إلى الجاينيين،‬
‫عدم العنف‬
‫يمثّل طريقاً أسمى،‬
‫للسعي‬
‫للعيش في سمو فوق غرائزنا الأساسية،‬
‫لنكون أكثر...‬
‫مثل الإله.‬
‫لكن لكل طريق أسمى،‬
‫يوجد طريق أسوأ.‬
‫توجد طريقة أخرى لإبقاء الإيمان‬ ‫على الدرب الصحيح.‬
‫الخوف من الانتقام الإلهي.‬
‫"نابولي"، "إيطاليا".‬
‫تقبع هذه المدينة في ظل بركان نشط،‬
‫جبل "فيزوف".‬
‫حين ثار بركان "فيزوف" في عام 79 ميلادية،‬
‫دفن مدينة أخرى في الرماد‬ ‫والصخور البركانية.‬
‫"بومبي".‬
‫عندما تقع كارثة طبيعية،‬
‫يوجد أشخاص يرونها كعلامة على غضب الله.‬
‫تماماً مثل "سدوم" و"عمورة"،‬
‫معاقبة الله للخطاة غير التائبين.‬
‫إعصار "كاترينا"‬
‫والزلزال في "هاييتي"‬
‫اعتُبرا انتقاماً إلهياً‬
‫من قبل واعظين متطرفين.‬
‫سألتقي بعالم الآثار والمؤرخ‬ ‫"أندرو والاس هادريل".‬
‫أريد أن أعرف إن كان الرومانيون القدماء‬ ‫قد رأوا‬
‫أن النار والكبريت اللذين اجتاحا "بومبي"‬
‫كعقوبة إلهية.‬
‫إذاً، هذا هو هناك.‬
‫هذا "فيزوف".‬
‫رتبوا أن يكون منتداهم‬
‫يطل على الجبل.‬
‫كم شخصاً عاش هنا برأيك؟‬
‫تتراوح التقديرات بين 10 إلى 20 ألفاً.‬
‫ما حدث أنه حينما ثار "فيزوف"،‬
‫كان يوجد عمود منطلقاً في الهواء،‬
‫على ارتفاع 32 كيلومتراً‬ ‫حتى طبقة الستراتوسفير.‬
‫ويمطر‬
‫حصى الخفاف الصغير‬ ‫ويملأ هذه المنطقة بأكملها،‬
‫ولكن ليس هذا ما قتلهم.‬
‫جاء ما قتلهم لاحقاً حينما انهار العمود.‬
‫انطلق تدفق بركاني فتاتي،‬
‫وهو غاز ساخن جداً،‬
‫204 درجة مئوية حينما وصل إلى "بومبي".‬
‫من المستحيل النجاة منه.‬
‫هل هذا شخص؟‬
‫في الواقع، هذا قالب.‬
‫وفي داخله، ما تزال توجد عظام.‬
‫داخله... جمجمة وعظام؟‬
‫أجل.‬
‫يا للهول.‬
‫يمكنك رؤية أنه يغطي وجهه لأن...‬
‫- أجل، لا يمكنه التنفس.‬ ‫- لا يمكنه التنفس.‬
‫وُجد ضحايا "فيزوف" حينما بدأ التنقيب‬ ‫في عام 1748.‬
‫بداية من القرن الـ19،‬
‫حُفظ العشرات منهم بصنع قوالب من الجبس.‬
‫كيف فهموا ما حدث هنا؟‬
‫في الواقع لا نعلم‬ ‫إن ألقوا باللوم على الآلهة أم لا،‬
‫لكن الآلهة مهمة جداً بالنسبة إليهم.‬
‫إن دخلت منزلاً، فستجد مقامات للآلهة.‬
‫- حسناً ، أيمكننا رؤيتها؟‬ ‫- أجل.‬
‫- أريد أن أرى.‬ ‫- لنذهب.‬
‫لم يكشف التنقيب في "بومبي" فحسب‬ ‫عن جثث تجمدت‬
‫في لحظة موتها،‬
‫لكنه منح علماء الآثار فهماً أيضاً‬
‫لمعتقد الرومانيين العاديين‬ ‫عن الإرادة الإلهية.‬
‫حسناً. ما هذا يا "أندرو"؟‬
‫هذا مقام منزلي.‬
‫حيث تعبد الـ"لار"، الذين هم آلهة المنزل.‬
‫بالنسبة إلى القدماء، الآلهة في المنزل،‬
‫وفي الشارع وفي كل مكان.‬
‫- أهذا "ميرك"؟‬ ‫- هذا "ميركوري".‬
‫- وهل ترى في الأسفل هنا؟‬ ‫- أجل.‬
‫- يوجد مذبح صغير.‬ ‫- أجل.‬
‫ويوجد قربان على المذبح.‬
‫- هكذا تقدّم أضحية.‬ ‫- حسناً.‬
‫في المنزل، تقدّم أشياء مثل البيض‬
‫والقليل من الدقيق.‬
‫تتركها هنا.‬
‫قد تكون كعكة فحسب،‬
‫لكنك تضحي بها بدلاً من أكلها.‬
‫تقدّمها للآلهة.‬
‫وهذا جزء من الصفقة التي تعقدها مع الآلهة.‬
‫- تعطيهم شيئاً...‬ ‫- فيعطونك شيئاً.‬
‫- أجل.‬ ‫- شيء مقابل آخر.‬
‫شيء مقابل آخر.‬
‫بكل تلك التضحية والقرابين،‬
‫هل شعر الناس‬
‫بطريقة ما أنهم فعلوا أمراً خطأ‬ ‫وأن الآلهة تعاقبهم؟‬
‫لا توجد فكرة...‬
‫ثورة البركان كعقاب إلهي.‬
‫لا يوجد إله واحد غاضب‬
‫الذي إن لم تعبده، فسيدمر المدينة.‬
‫يوجد عدد كبير من الآلهة،‬
‫وهم أكثر اهتماماً‬ ‫بـ"هل أغضبت هذا الإله تحديداً؟‬
‫هل (ميركوري) غاضب مني؟‬
‫هل لهذا لم أجن ربحاً هذا العام؟"‬
‫لم تهتم الآلهة الرومانية بالسلوك الأخلاقي.‬
‫لم تكن توجد قواعد إلهية لخرقها.‬
‫الطريقة الوحيدة لإغضابهم‬
‫هي أن تكون بخيلاً في هداياك.‬
‫ماذا عن الأديان الأخرى؟ كيف...‬
‫فسّرت "فيزوف"؟‬
‫حقاً، ما يصلنا لاحقاً...‬
‫هو تفسير يهودي مسيحي،‬
‫لأنهم فكّروا، "ما معنى ثورة البركان للناس؟"‬
‫ويعودون إلى القصة التوراتية‬ ‫عن "سدوم" و"عمورة"‬
‫ويرون أنها عمل إلهي‬
‫- لمعاقبتهم.‬ ‫- صحيح.‬
‫هذا ليس رأي القدماء.‬
‫لم يكن هذا فهم القدماء للأمر، هذا نحن.‬
‫عندما تطلق الطبيعة قوتها الكاملة،‬
‫سواء كانت براكين أو زلازل،‬
‫أو أعاصير أو تسونامي،‬
‫يشعرنا الضعف البشري بالتواضع.‬
‫اعتقد الرومانيون أن آلهتهم‬ ‫تحتاج إلى اهتمام مستمر‬
‫حتى توفّر لهم الحماية،‬
‫لكن لم تكن هناك وصايا لخرقها،‬
‫ولا مشاعر أخلاقية قد تتسبب في غضبها.‬
‫اليوم، يؤمن معظم البشر على الأرض‬
‫أن علينا العيش بشرائع أخلاقية‬ ‫موحى بها من الله.‬
‫لكن حين تصطدم الحضارات،‬
‫تصبح الشرائع المقدّسة موضع نزاع‬
‫وينفذ الناس الانتقام الإلهي‬
‫بأيديهم.‬
‫"لا تزن.‬
‫لا تشته بيت قريبك.‬
‫لا تسرق."‬
‫اندمجت تلك القوانين اليهودية‬ ‫بالنظام السياسي‬
‫في "اليونان" و"روما" القديمتين‬
‫وساعدت على بناء العالم الغربي،‬
‫لكنها ليست قوانين كونية.‬
‫إنها لا تشكّل الأساس لكل المجتمعات.‬
‫قد يكون أمر محرّم في معتقد‬
‫فضيلة في معتقد آخر.‬
‫ومع التقاء الحضارات،‬
‫قد تشكّل الوصايا نقطة افتراق بينها.‬
‫في "باميان" في "أفغانستان" في عام 2001،‬
‫أمرت "طالبان" أن أطول تماثيل لـ"بوذا"‬
‫في العالم يجب أن تُدمر.‬
‫كان دافعهم هو التحريم الإسلامي للأوثان،‬
‫المنبثق عن الوصية الثانية‬ ‫من الشريعة اليهودية.‬
‫شجب معظم المسلمين هذه الأفعال‬ ‫واعتبروها متطرفة‬
‫ومتعصبة تجاه عقائد أخرى.‬
‫لكن التدمير الجماعي للأيقونات الدينية‬ ‫قد حدث من قبل.‬
‫كان المسيحيون هم الجناة.‬
‫اندلع النزاع هنا، في "إسطنبول"، "تركيا"،‬
‫قبل 1300 عام.‬
‫الصحافية "نيلوفار هدايت"‬ ‫أتت إلى هنا لزيارة "آيا صوفيا".‬
‫وتعرف كيف أن الشريعة المقدّسة‬ ‫قسمت الإمبراطورية المسيحية بأكملها،‬
‫ستلتقي بعالمة الآثار "أليساندرا ريتشي".‬
‫- مرحباً.‬ ‫- كيف حالك؟‬
‫تشرّفت بلقائك. أهلاً بك في "إسطنبول".‬
‫يا إلهي.‬
‫تبدو أكبر بكثير في الداخل.‬
‫هذا مبنى يحيط بك.‬
‫تصدمك فخامة كل هذا.‬
‫إنه مذهل جداً.‬
‫يبدو هذا المكان‬ ‫كأنما توجد طبقات كثيرة من التاريخ فيه.‬
‫بُنيت "آيا صوفيا" في عام 537‬
‫من قبل الإمبراطور "جستينيان".‬
‫في ذلك الوقت، كان أضخم مبنى في العالم‬
‫وأعظم كنيسة‬ ‫في الإمبراطورية البيزنطية المسيحية.‬
‫في عام 1453، غزا العثمانيون المدينة‬ ‫وحوّلوا "آيا صوفيا" إلى مسجد.‬
‫منذ عام 1935،‬
‫تحوّلت إلى متحف‬
‫حيث يستطيع الزوار رؤية فن ديني مذهل‬
‫من كلا المعتقدين.‬
‫أحد تلك الأعمال الفنية، "ديسيس"،‬
‫إنه نافذة تطلع على قرن مضطرب‬ ‫لمسيحية القرون الأولى.‬
‫هنا، على هذا الجدار،‬
‫يوجد المسيح في المنتصف،‬ ‫ثم أمه، والدة الإله،‬
‫و"يوحنا" المعمدان هنا.‬
‫"أليساندرا"، إنها جميلة جداً،‬
‫لكنني رأيت صوراً لا تُحصى مثلها‬ ‫داخل المسيحية.‬
‫لماذا هذه مثيرة للجدل؟‬
‫هذا التصوير للمسيح قد يكون مشابهاً‬
‫لآخر يسبقه والذي زيّن مدخل‬
‫القصر الإمبراطورية للأباطرة البيزنطيين.‬
‫وفي عام 726، قرر الإمبراطور "ليو"‬
‫إزالة بل وتدمير هذا التصوير المقدّس للمسيح.‬
‫كان تدميرها إشارة البدء لأكثر من 100 عام‬
‫من حظر الصور المنحوتة والفن الديني‬ ‫في الإمبراطورية المسيحية.‬
‫يفعلون هذا لأن الوصية الثانية تقول،‬
‫"لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً."‬
‫صحيح. الكثير‬ ‫من التصويرات التخيلية للقديسين‬
‫قد دُمّرت في المدينة وربما في جميع أنحاء‬ ‫الإمبراطورية البيزنطية.‬
‫في الإسلام، الذي هو ديني،‬
‫نحظر تصوير الله‬
‫أو النبي "محمد" بأي طريقة،‬ ‫لكن في المسيحية،‬
‫كان هذا مهماً جداً وأساسياً.‬
‫كيف بدأ هذا؟‬
‫إن نظرنا شرقاً،‬ ‫خارج حدود الإمبراطورية البيزنطية،‬
‫في تلك اللحظة كانت نشأة الإسلام،‬
‫وربما كانت نشأة الإسلام هي ما شجعت "ليو"‬
‫على النظر إلى تلك الوصية‬
‫بطريقة أكثر صرامة‬
‫بقوله، "يجب ألا تعبدوا هذه الصور البشرية‬
‫ولا تربطوا بينها وبين الألوهة."‬
‫لم تكن نشأة الإسلام فحسب‬ ‫التي دفعت "ليو" لإعادة التفكير‬
‫في الوصية الثانية.‬
‫في إمبراطوريته القوية،‬
‫كانت صور المسيح تُستخدم أيضاً‬ ‫لأهداف غير دينية.‬
‫ما ترينه هنا هو إمبراطورة‬
‫اسمها "زوي" وإلى جانبها‬
‫زوجها، "قسطنطين مونوماخوس".‬
‫وماذا تفعل الأسرة الإمبراطورية هنا...‬
‫- أجل.‬ ‫- كلاهما يحملان تبرعاً‬
‫- للكنيسة.‬ ‫- من المال؟‬
‫أجل.‬
‫ويوجد هنا أن الإمبراطور والإمبراطورة‬ ‫جالسان إلى جانب المسيح.‬
‫وضع نفسيهما في الصورة هكذا،‬
‫يمكنني فهم كيف شكّل الأمر مشكلة‬ ‫حين يتعلّق بالوصية الثانية.‬
‫المعركة الأيديولوجية على الوصية الثانية‬
‫تأججت ذهاباً وإياباً حتى عام 843‬ ‫حينما أعادت الإمبراطورة "ثيودوروا"‬
‫استخدام الأيقونات بشكل دائم.‬
‫وما ترينه فوق الجزء نصف الدائري،‬
‫هو ما كان أقدس مكان في المبنى،‬
‫هو هذه الفسيفساء الجميلة لوالدة الإله،‬
‫"ثيوطوكوس".‬
‫تحمل في حضنها الطفل "يسوع"،‬
‫وكانت هذه الفسيفساء‬ ‫بداية عودة الصور الدينية‬
‫إلى الكنائس المسيحية‬ ‫في شرق "البحر المتوسط".‬
‫أنا من "أفغانستان" يا "أليساندرا"، ‬
‫والمتطرفون دينياً هناك دمروا الأجزاء المهمة‬
‫من مكوننا التاريخي والثقافي،‬
‫لذا ليس علينا العودة كثيراً في التاريخ‬ ‫لرؤية أهمية‬
‫هذه الصور للألوهة وما تعنيه للناس.‬
‫اليوم، يُعتبر هذا المبنى المذهل كمثال ساطع‬
‫للتسامح الديني.‬
‫حول أول سلطان عثماني لـ"إسطنبول"‬ ‫"أيا صوفيا"‬
‫إلى مسجد،‬
‫لكنه لم يدمر الأيقونات المسيحية.‬
‫وضع لوحات جصية فوقها فحسب،‬
‫محافظاً عليها للتاريخ.‬
‫أعتقد ما نراه هنا‬ ‫هو هذا التصوير المرئي الجميل‬
‫لما هو مقدّس ويبرز هنا‬
‫ومتاح رؤيته لكل الزوار،‬ ‫من كل العقائد والثقافات.‬
‫يا لها من متعة.‬
‫هل ما زلنا بحاجة إلى شرائع مقدّسة؟‬
‫في يد المتطرفين،‬
‫قد تقود إلى أحكام أخلاقية وصراع،‬
‫لكنها قد تقودنا إلى الاتجاه الصحيح أيضاً‬
‫على درب تثمين السلام أكثر من أي شيء آخر،‬
‫والعيش في تناغم مع الآخرين...‬
‫ومسامحة أسوأ الأخطاء في حقنا.‬
‫أعتقد أن الشرائع الإلهية راسخة جداً‬ ‫في حياتنا‬
‫لدرجة أنها هنا لتبقى.‬
‫السؤال هو،‬
‫كيف نستخدمها؟‬
‫للتقسيم والتحقير؟‬
‫أم كتذكير لتكريم واحترام بعضنا،‬
‫والعناية بهذا العالم المذهل الذي نعيش فيه؟‬
‫ترجمة "ناجي بهنان"‬