في عام 1934، اُلتقطت هنا صورة تجسد التأثير الاستثنائي لأحد أكثر مفكري القرن التاسع عشر عنادًا وإثارة للفكر
إنها صورة لأدولف هتلر يقف إلى جوار تمثال لنيتشة هنا في (فايمار) حيث عاش الفيلسوف
وبلسان طلق صريح، تخبرنا تلك الصورة ،عما اعتقده النازيون، وهو أن نيتشة
العقل الألمعي، كان مصدر الإلهام للأيدلوجية المريعة للرايخ الثالث
إلا أن نيتشة لو كان حيًا لراعه ذلك
حيث تم تشويه فلسفته من قبل نظام كان مثالًا حيًا لما كان يكرهه نيتشة
كان نيتشة أحد أخطر العقول في القرن التاسع عشر
يعتقد نيتشة أن أيدينا ملطخة بالدماء
لأننا لم نقتل الإله فقط، بل قتلنا كل ما كان يمنح حياتنا معنى
عاش نيتشة في قرن كانت أوروبا تشهد فيه تحولًا غير مسبوق
حيث كانت سلطة المسيحية تتعرض للنقد
وحيث كانت الإكتشافات العلمية الحديثة تعيد تعريف معتقداتنا
ومفكرين مثل فرويد وماركس ونيتشة وجدوا أنفسهم فجأة أحرارًا لإطلاق فكرهم بلا عنان
والذي كان ليعرضهم إلى الحرق على الوتد في القرون الماضية
ولكنهم لم يكونوا سوى نُذرًا للعالم الحديث
في عام 1882، تنبأ أحد أعظم العقول في القرن التاسع عشر بحدوث أزمة
أزمة لم يسبق لها مثيل، والتي أطلقت عنانها جريمة اغتيال الإله
لقد مات الإله، وسيبقى ميتًا، لأننا قتلناه، ما كان" أقدس وأقوى ما في عالمنا لقد نزف حتى الموت أمام أعيننا
"ومن الذي سيغسل الدم عن أيدينا
كانت هذه ه كلمات متحدية نابعة من باطن فريدريك نيتشة
وكانت الأزمة التي توقعها هي موجة من عدم الإيمان بالمسيحية ستجتاح أوروبا
وهذه اللهجة الفجة القاسية التي اختارها لوصف موت الإله هي مقياس قوي لمدى ما توقعه من عواقب وخيمة
لأن ما تنبأ به نيتشة، بوضوح مقلق كما ولو ،أنه وحي، أنه بدون الإيمان بوجود الله
فإنه لن تبقى أي سلطة تدعم القيم الأخلاقية التي ظلت توطد أركان المجتمع الأوروبي طوال ألفين عام
فقد أعلن تحررنا من الإله وامتلاك مصائرنا بأيدينا
فلم تعد مصائرنا بيد الشرائع السماوية، بل أننا تحررنا وعلينا أن نخلق قيمنا بأنفسنا
ولكن الفكرة التي طاردت نيتشة وقضت مضجعه هو أن هذه الحرية جعلتنا ندفع الثمن غاليًا
لأن فقدان الإيمان الديني سيتسبب في خواء وجودنا الإنساني من المعنى
إنها أزمة سيظل نيتشة يصارعها حتى مماته
كانت طفولة الرجل الذي سيدعو نفسه لاحقًا نقيض المسيح، كانت ولسخرية القدر عامرة ببهجة المسيحية
عندما كان نيتشة في التاسعة من عمره، سمع أنشودة (المخلص) للموسيقيّ (هاندل) للمرة الأولى
وقال أنه شعر بأنه اندمج في الغناء المبهج للملائكة التي رفع المسيح أصواتهم للسماء
الرجل الذي سيقضي حياته الناضجة ،واهبًا نفسه لمهاجمة كل قيم المسيحية
بدأ حياته ابنًا لكاهن لوثري، هنا في مهد المسيحية البروتستانتية
(ترعرع فريدريك ويلهم نيتشة في قرية (روكن في بروسيا التي هي شمال ألمانيا الآن
وعاش طفولته تقيًا محبًا
هذا هو المبنى الذي شهد ولادة نيتشة
كان والده، كارل لودويج، مؤمنًا إيمانًا ساذجًا، وكان بيت طفولته يحيا ويتنفس المسيحية
كانت سنوات نيتشة المبكرة مستقرة وهادئة
وكان لديه شقيقين آخرين
عندما كان في الثانية من عمره، ولدت شقيقته إليزابيث، وبعدها بعام ولد شقيقه جوزيف
ولكن في خريف عام 1848، وعندما كان نيتشة في الرابعة من عمره، تشتت طفولته
أصيب والده بالمرض العقلي نتيجة لمرض دماغي خطير
وشهدت صحته تدهورًا مُعذِبًا
وانتهى به المطاف أعمى وطريح الفراش
وبعدها بعام مات
وقد أظهر التشريح أن ربع مخه قد أصابه العطب
فيا لها من نهاية مريعة
وقد تركت المعاناة التي عاناها والده أثرها على نيتشة طوال حياته
عندما كان مراهقًا، كتب عن جنازة أبيه في هذه الكنيسة التي كان أبوه واعظها يومًا ما
أواه، لم يفارق صوت رنين الأجراس أذناي، لقد" "تردد صدى الأرغن في أركان الكنيسة الفارغة
أثار موت والده لدى نيتشة تساؤلًا عميقًا
لماذا أنزل هذا الإله الذي طالما ،أحبه والده ووهب حياته له
عقابه بالعذاب الشديد على رجل خيّر؟
كانت تلك بداية رحلة الشك التي ستسم حياة نيتشة
بالرغم من وفاة والده، إلا أنه في عام 1864 وفي العشرين من عمره، وصل نيتشة
،إلى (بون) ليدرس اللاهوت بالجامعة راسمًا مستقبلًا لنفسه ككاهن لوثري
ولكن أثناء دراسته هنا تأثر بطريقة جدلية جديدة لدراسة الكتاب المقدس ألا وهي النقد الكتابي
وشنعت هذه الدراسات بأن النص المقدس ليس نصًا تاريخيًا موثوق ولكنه مجرد أساطير
وهو ما قوض أصالة الكتاب المقدس بشدة
وبالنسبة لنيتشة، كان لهذا تأثيره الكبير
لو أن وفاة والده ومعاناته قد جعلته ،يتشكك في وجود الإله بشكل عاطفي
فإن هذه الدراسات قد منحته الأدلة العقلية التي بنى عليها شكه
تسبب نبذ نيتشة لإيمانه بصدع في علاقته بأسرته
،في عيد الفصح، رفض حضور القداس بالكنيسة محطمًا حلم أمه بأن يتبع خطى أبيه ويعتلي المنصة
وأخته التي طالما كانت ترى صورة البطل في أخيها، تزعزع إيمانها به
ولكن بالنسبة لنيتشة، لم تدمر رحلته إلى الشك علاقته بالمقربين منه فقط
ولكنها كانت بداية إنفصاله التام عن المعتقدات الدينية والأخلاقية التي طالما تربى عليها
لقد بدأ ينظر للمسيحية ليس فقط على إنها إيمان فقده يستحق
الندم، ولكن كعقيدة سامة شجعت معتنقيها على الإنفصال عن العالم
فقد رأى أن التعاليم المسيحية قد قصرت اهتمامها على الحياة الآخرة وهو ما كان له عواقبه الوخيمة
حيث تحولت الأرض في نظرها إلى مجرد منفى مظلم منفصلًا عن الرب
وما الحياة إلا ألم ومعاناة نقاسيها لا أن نحتفي بها
والتركيز المفرط على الحياة الآخرة قد سلب عظمة وسمو اللحظة الآنية
وهذا هو الإعتقاد الذي سيملك عليه حياته وسيلهم عمله لعقدين تاليين
دفع نبذ نيتشة للمسيحية إلى الإنصراف عن دراسة اللاهوت وأن يسلك طريقًا جديدًا
أدرك نيتشة من البداية أن فقدانه لإيمانه لم يكن طريقه إلى الرضا
في عام 1865 كتب :نيتشة لأخته قائلًا
،إذا أردتي طريق راحة البال والسعادة فعليكِ بالإيمان" "وإذا أردتي أن تكوني تلميذة للحقيقة فعليكِ بالاستقصاء
كان نيتشة يعيش في عصر شهد هيمنة العلم حيث كان البحث عن الحقيقة الموضوعية هو الشغل الشاغل
ولكن ما لاحظه نيتشة بوضوح شديد هو أن طغيان الموضوعية قد حرم الإنسانية من شيء جوهري
فبدون المسيحية لن يكون هناك قواعد أخلاقية ملزمة تعمل على تعايش الجميع
كما لن يوجد حل لخوف الإنسان من الموت
وربما الأهم من كل ذلك، هو أنه عند غياب الخلاص الأبدي كهدف
يسعى إليه الإنسان، فإن الحياة ستفتقد غايتها الروحية الأسمى
ولكل ذلك أصبح الهدف الذي وهب نيتشة نفسه له هو البحث عن معنى في عالم بلا إله
وأول قبس من إجابته جاءه وهو في الحادية والعشرين من عمره
قرر أن يدرس فقة اللغة وحضارات اليونان وروما القديمة وفلسفاتها
وقد صادف أنه كان في مكتبة عندما وقع على كتاب سيؤثر على فكره وإنتاجه في العقد التالي
(واسم الكتاب كان (العالم كإرادة وتصور لمؤلفه الفيلسوف الألماني شوبنهاور
سلب الكتاب لب نيتشة أثناء قرائته
كان شوبنهاور ملحدًا له باع طويل مع البحث عن غرض الحياة
ولكن استنتاجاته كانت غاية في التشاؤم
رأى شوبنهاور، متشائمًا، أن حل المعاناة اللا نهائية للحياة هو عدم الميلاد من الأساس
كان يرى بأن البشر في حالة مستمرة من الرغبة
،وإذا لم نشبع تلك الرغبات فسنشعر بعدم الرضا وإذا أشبعناها ستظهر غيرها لنعاني من جديد
والحل الذي وصل إليه: هو أن نقنع بأن الإشباع غير ممكن
وحثنا على العدم السعي وراء السعادة حتى لا نقع في مصيدة القلق والمشاكل أثناء سعينا ورائها
وقال: أسعد البشر هو من يخرج من الحياة بأقل قدر من الألم
قال نيتشة أن تجربته مع الكتاب كانت كمن ينظر في مرآة تعكس العالم والحياة بل وعقله في روعة متناهية
ولكن بينما تقبل تشخيص شوبنهاور ،للحياة على أنها دورة من المعاناة
إلا أنه عارضه بشدة في نظرته العدمية الزاهدة في الحياة والمتمثلة في رفض الحياة وعدم السعي وراء الرغبات
وبدلًا من ذلك، عزم على البحث عن طريقة تؤكد أهمية الحياة بالرغم من كل آلامها
في عام 1869، صار نيتشة الألمعي وهو في عامه الرابع والعشرين أصغر أستاذ لفقة اللغة في تاريخ جامعة بازل
ومع أول كتاب له هنا، بدأ يحوز سمعته كمفكر راديكالي وهدام
وفي هذا العمل الذي سماه (ميلاد التراجيديا) بدأ في رحلته مع مسألة كيفية التعامل مع المعاناة في عالم بلا إله
وكمصدر للإلهام، وجه راحلته نحو أفكار الإغريق ونحو الموسيقيّ الألماني ريتشارد فاجنر
،في الثاني والعشرين من مايو 1872 تم وضع حجر الأساس لمسرح فاجنر
وكان نيتشة أحد ضيوف الحفل
كان الإثنان قد التقيا قبل ست سنوات عندما كان نيتشة طالبًا وسرعان ما انبهر به نيتشة
صار فاجنر مصدر هوس وإلهام له
سيصل نيتشة من خلال أعمال فاجنر إلى قناعة مفادها أن الحياة تستمد قيمتها من الفن، وأن أعظم الفنون هي الموسيقى
آمن نيتشة بأن فاجنر فنان عبقري وأنه سيعاد على يده ميلاد ثورة ثقافية قائمة على نموذج تراجيديا الإغريق القديم
وبالنسبة لنيتشة كان هذا نوع من الفنون قادر على تحويل عالم من المعاناة إلى شيء جميل وذو معنى
لماذا كتب نيتشة كتاب ميلاد التراجيديا؟
ما هو هدفه في رأيك من هذا الكتاب؟
كتب نيتشة هذا الكتاب بعد سلسلة من الحوارات الحميمة مع فاجنر
كان فاجنر يبدع نظرية ثورية للفن حيث يمكن للفن أن يغير المجتمع
وكان نيتشة يأمل أن يمد هذا التأثير للفلسفة
ووجد في التراجيديا الإغريقية نموذجًا لهذه الفكرة
فالتراجيديا الإغريقية لا تنفك عن رواية قصصًا عاطفية لبشر في صراع ومعاناة ودمار
وكان هذا الفن هو علامة عظمة اليونان
وبذلك وجد في التراجيديا الإغريقية ،سبيلًا للتعبير عن البشر اليوم
عن معاناة البشر والسعي وراء المعنى والحقيقة
ولكن ما هو الإستثنائي في هذا الكتاب؟
حسنًا، أسس نيتشة بنية هذا الكتاب على أساس المعارضة بين إلهين إغريقيين، أبوللو وديونيسوس
وكان أبوللو ممثل الاستنارة والمنطق والسيطرة
ومنذ بداية ولع المفكرين الألمان بالإغريق وهم يرون اليونان مهد العقلانية والفلسفة
ولكن نيتشة صب تركيزه على الإله ديونيسوس، ذلك الإله الذي يشوش الحدود
ويستحث النشوة الجماعية والرقص والقوة والمشاعر العنيفة الباطنية
وجعل كل ذلك أساس التراجيديا
وبذلك صار نيتشة يعارض مجال بحثه نفسه ألا وهو الفلسفة ويعارض فكرة أن المنطق هو السبيل إلى الحرية
ولكنه كان يأمل في إيجاد نوع جديد من الحقيقة، قوة لها قدرة التغيير
ولكن كيف في نظره يمكن لديونيسوس بكل سوداويته وفوضويته وفقدانه للسيطرة أحيانًا أن يساعد الجنس البشري؟
كان نيتشة يحاول الخروج عن التراث الثقافي الألماني المألوف الذي يصب تركيزه على البطل الفرد
والذين كانوا يرون أن الفرد عبر مكابدة العناء يمكنه أن يسمو بنفسه
وهي ثيمة مسيحية عارضها نيتشة، ورأى أن الفرد يجب أن يفقد ذاته في إطار جمعي ويمر بتجربة نشوانية تحويلية
وهذا هو بالضبط ما رآه في موسيقى فاجنر وفي التراجيديا
والتي من خلالها تتحول معاناة كل فرد عبر تجربة نشوانية جمعية إلى تأكيد على الحياة، على اللحظة الآنية
إنه أمر يشبه حفلات الروك حيث يذوب الفرد في تجربة جمعية نشوانية كبيرة
وعلينا أن نتذكر أن أوبرا القرن التاسع عشر كانت بمثابة موسيقى الروك لذلك العصر وكان فاجنر هو أيقونة ذلك الزمان
وقد آمن نيتشة أن هذه هي الطريقة الممكنة لتغيير المجتمع
وذلك عبر تجربة جمعية من خلالها يمكن للفرد أن يغير العالم
كان مسرح فاجنر منارة لعبقريته
ولكنه أيضًا المكان الذي فقد فيه نيتشه حبه لبطله
عندما حضر نيتشة أوبرا فاجنر ذا رينج)، لم يعجبه ما رآه)
فبدلًا من أن يشهد مهدًا للثورة، رأى مسرحًا عامرًا بسادة وعظماء أوروبا، ووجد الرجل الذي كان يبجله
كرجل راديكالي سيحفز ميلاد عالم جديد شجاع، وجده مجرد بطل معتد بذاته غارقًا في مجده الشخصي
اندفع نيتشة تاركًا المسرح في منتصف العرض
،وكانت تلك بداية النهاية لصداقتهما وبداية طور جديد في مسعى نيتشة الفلسفي
تصادف نفور نيتشة من فاجنر مع بداية تغيير كبير في حياته الشخصية والعملية
وبينما واصل تدريسه في بازل، إلا أن الشكوك بدأت تساوره حول ما إذا كان هذا المكان هو حيث ينتظره المستقبل
لقد ظل على إيمانه بأن تحرير الروح الديونيسية الإبداعية هي السبيل إلى العظمة
ولكن ساوره الشك بأن هذا التحول سيبدأ من الجماهير
ولكن بدأ يؤمن أن الأفراد العظماء ذوي النظرة الثاقبة هم من سيحملون مشاعل المستقبل
وتكونت لديه قناعة بأن مسؤوليات حياته الأكاديمية التافهة كانت تخنق عبقريته الإبداعية
وتكون لديه رعب عميق من العودة هنا للمحاضرة حيث ما دعاه اللعنة العظمى لحياته
وغارقًا في بؤسه وقلقه، أصيب بما سماه مجازًا الهلع من بازل
اشتاق نيتشة للتحرر
ومفتاح الحياة في رأيه هو العيش بمخاطرة
،في الثاني من مايو 1879 استقال من منصب أستاذيته
،وبمجرد ترك نيتشة لجامعة بازل أقعدته حالته الصحية السيئة
منذ طفولته وهو يعاني من آلام شديدة في المعدة وصداع رهيب
ووقع أسيرًا للخوف من أنه سيصاب بالمرض الذي قتل والده
وكانت مشاكله الصحية هي الحافز النهائي لتقديمه استقالته
وبالرغم من أن أطبائه قد حذروه بأن القراءة والكتابة المكثفة
ستصيبه بالعمى، إلا أن شيئًا لم يكن ليثنيه عن حياته الفلسفية
بدأ نيتشة يتجول في أنحاء أوروبا قاطنًا الفنادق ودور الضيافة باحثًا عن المناخ الذي يخفف من أعراضه المرضية
سيقضي نيتشة الأيام التي سيكون مازال محتفظًا فيها بصحته العقلية في حالة من العزلة والتجوال
،ولكم أن تتخيلوا شخصًا مريضًا، مضطربًا، منعزلًا ولا يزال محتفظًا بمثل ذلك العقل الإستثنائي
وفي خلال العقد التالي، لن تتوقف أفكاره ورؤاه العظيمة التي سيبثها في كتبه عن إدهاشنا
لم تمكنه صحته السيئة سوى من الكتابة المتقطعة التي لا تزيد عن عشرين دقيقة للمرة، ولذلك
نجد كتبه مليئة بالحكم القصيرة والكتابات الوجيزة لا بالأطروحات الفلسفية الطويلة
وفي عام 1881 وهو في القطار سيدله أحد المسافرين على مكان سوف يكون مصدر الإلهام لأعماله العظيمة
كان هذا المكان الذي رشحه له هذا المسافر هو (سيلز ماريا)، مجرد قرية زراعية صغيرة في الجبال السويسرية
استجاب للنصيحة واكتشف المكان الذي سيصبح موطنه الروحي
،في الرابع من يوليو عام 1881 الموافق ليوم الإثنين وقع نيتشة في غرام (سيلز ماريا) من النظرة الأولى
إنها الجبال والغابات التي ستلهمه أكثر أفكاره تفاؤلية
استحث جمال المكان لديه الشعور بعظمة الوجود
،وفي إحدى نزهه بهذا المكان بعد شهر من وصوله توصل نيتشة لما رآه أهم أفكاره على الإطلاق
كان يمشي بمحاذاة هذه البحيرة ليتوقف فجأة عند هذه الصخرة ويحل عليه الإلهام
توصل لتجربة فكرية اعتقد نيتشة أنها ستساعدنا على تحليل كل
أفعالنا وقراراتنا الحياتية ومن خلالها نصل بها لمرحلة الكمال
وكان السؤال الذي طرحه هو: لو أن شيطانًا وسوس لك بأن ،تحيا حياتك كما عشتها مرارًا وتكرارًا إلى الأبد
بكل ما فيها من مسرات وأوجاع، فهل ستسقط على ،وجهك وتصر على أسنانك وتلعن هذا الشيطان
أم ستقول أنه إله وأقواله سماوية؟
إنها الفكرة التي صارت معروفة باسم (العود الأبدي) والتي شكلت جوهر موقف نيتشة من الحياة بكل مسراتها وأوجاعها
رأى نيتشة أنه حتى ولو مررنا بمصاعب ،في حياتنا، من انقطاع العلاقات
أو موت الأحباب، فإننا يجب أن نكون سعداء حتى لو عشنا هذه الأحداث مرة آخرى
وكما يتعلم لاعب البيانو إتقان الإرتجالات، علينا نحن أيضًا أن نتعلم أن نذيب عيوبنا وأحزاننا في المجموع الكلي للجمال
علينا أن نشيد حيواتنا بأنفسنا ونكون أبطال أنفسنا
علينا أن نقرر ماذا نريد أن نكون، وكيف نريد أن نحيا، ثم نحب ما وقع اختيارنا عليه
وبذلك تكون فكرة أن نحيا حياتنا مرارًا وتكرارًا كما هي بكل مسراتها وأوجاعها لهو أمر إيجابي
كانت فكرة (العود الأبدي) بمثابة تقبل للحياة بصدر رحب متفائل
،فلم تعد المعاناة شيئًا ننجو منه بالخلاص كما تعظ المسيحية ولا شيئًا نسعى لتجنبه بأي ثمن كما جادل شوبنهاور
بل شيئًا نتقبله ونتقن السيطرة عليه
فلكي نحيا حياتنا إلى حد الكمال، على المرء أن يجازف بأن يخوض الأوجاع ويتغلب عليها
ما لا يقتلك، يقويك)، هذه) إحدى الجمل الرئيسية لنيتشة
وهي جملة كان هو نفسه على شفا تجربتها بنفسه
كان الفيلسوف بصدد مكابدة أكبر مآسي حياته
في ربيع عام 1882 بمدينة لوسرن الجميلة، فكر نيتشة في ترك حياة العزلة ليحيا حياة من الحب مع فتاة سلبت لبه
(كان اسمها (لو سالومي
كان عمرها واحد وعشرين عام، روسية المولد، جميلة، ذكية ومفتونة بأفكاره
كان نيتشة هائمًا بها
أمضى نيتشة وقته مع (لو) في نزهات ناقشوا فيها الفلسفة وغارقين تمامًا في عالمهم الخاص
اصطحبها نيتشة إلى هنا، إلى مكان معروف باسم حديقة الأسد) في قلب (لوسيرن) ليتقدم لخطبتها)
كان قد طلب يدها للزواج من قبل عن طريق صديقه (بول ري) ولكنها رفضت
ولكن مقتنعًا بأن صديقه لم يقم بمهمته على أكمل وجه، عزم نيتشة على تكرار المحاولة
ولكن (سالومي) لم يكن في بالها خوض علاقة تقليدية
،كانت فتاة مفعمة بالحيوية والأصالة ولم يكن لديها أدنى نية لأن تُسجن
في حياة أسرية تقليدية، ولذلك آلت على نفسها بأن لا تمنح نفسها لرجل
لذلك عندما تقدم لها نيتشة للمرة الثانية، كانت الإجابة بالرفض
فطر الرفض قلبه، وما ساء الأمور أكثر هو أن أخته الوسطى إليزابيث
،كانت تغار من شباب (لو) وسحرها الآخاذ وعزمت على إعاقة أي علاقة رومانسية بينهما
أذاعت إليزابيث أخبار ولع نيتشة ب(لو) إلى أمهما، والتي سرعان ما انفجرت غاضبة قائلة إن ابنها وصمة عار على أبيه
تمزقت علاقتهما، ووقع نيتشة أسيرًا للإحباط
وما تلى ذلك كانت حقبة من أكثر الحقب بؤسًا على نيتشة
ولكنها كانت فرصة لاختبار فلسفته على معاناته الخاصة
فر نيتشة بعيدًا وهو في مزاج سوداوي
لم تكن كتبه تلقى رواجًا
كانت صحته متدهورة وتراوده أفكار انتحارية
:في مارس 1883، كتب نيتشة ،في أعمق أعمق ذاتي"
يقبع حزن سوداوي قائم لا يزول
والآن لا أجد داعيًا يدفعني "لأن أعيش أكثر من ستة شهور
أدرك نيتشة أن هذه التجربة هي المحك الحقيقي لاختبار قدرته على مواجهة المعاناة وتخطيها
وكتب: "إني أمارس أقصى درجات السيطرة على الذات
وما لم اكتشف خلطة خيميائية "تحول الروث إلى ذهب، فسأضيع
ولكن في قلب مآساته، أكب نفسه على كتابة كتاب جديد سيثبت بالفعل أنه خيميائي
لقد كان العمل الذي اعتبره أهم أعماله على الإطلاق
(وهو كتاب (هكذا تكلم زارادشت وكان لزارادشت الأثر العظيم
ألهم الكتاب موسيقيين مثل ريتشارد شتراوس وكُتاب مثل جويس وكافكا وييتس وكامو
هذه المحاكاة الساخرة للإنجيل، والتي أطلق عليها نيتشة ،الإنجيل الخامس، صبت تركيزها على الرحلة الروحية
،لشخص غامض صوفي اسمه زارادشت وفي هذا الكتاب قدم الفيلسوف
واحدة من أكثر مفاهيمه السيئة السمعة، (الأوبرمينش) أو السوبرمان
الكتاب حكاية مجازية عن أهمية التغلب على الذات
ولم تكن صورة الجبال وشخصية زارادشت إلا انعكاس لنيتشة نفسه
كتب نيتشة إثنين من كتبه الأربعة في بيت الضيافة هذا الذي كثيرًا ما تردد عليه
إنه لمن المميز التواجد هنا، أليس كذلك؟
لأن هذه الغرفة شهدت كتابة نيتشة لأحد أهم كتبه وأكثرها تأثيرًا
كان هذا المكان حيث راودته أولى (الأفكار حول (هكذا تكلم زارادشت
زارادشت في الكتاب نبي يهبط من الجبل وهو ،يريد أن يزف للناس نبأ الحدث العظيم
نبأ موت الإله، نبأ أن المسيحية بقيمها الأخلاقية ،المطلقة واليقينية والكونية لم تعد محل إيمان
وعن أن مسألة كينونة الإنسان، وكيف يحيا، لا بد لها من إجابة جديدة
ولكن أحدًا لم يُعر زارادشت السمع
وكانت إحدى حيله لجذب الأسماع هي المفهوم الصعب، مفهوم (الأوبرمينش) أو (الإنسان الأعلى) أو (السوبرمان)
إلى ما أو من يشير هذا المفهوم؟
الأسهل هو أن نجيب بما ليس هو عليه
فهو ليس مفهومًا بيولوجيًا
وليس إشارة إلى عرق إنساني متفوق
الإنسان الأعلى هو شخص ينبذ كل الغايات الخارجية غير النابعة من الذات التي أشربها له المجتمع والآباء والأديان
هو شخص قادر على خلق غايات لنفسه يسعى إليها
لأن تعيين غايات للبشر لهي ،مهمة يراها نيتشة صعبة جدًا
لأنها تفتقد للتخطيط والتوجيه السليمين عندما تأتي من الغير
ولكن وبالرغم من إدراك الفرد بشكل تام أن الغايات التي يعينها لنفسه
ليست كونية وليست مناسبة للكل، إلا أنه يدرك قدرته على إلزام نفسه بها
إنها غاية تتوق إليها
الإنسان الأعلى هو فرد يرى أن مسؤوليات الحياة وبهجة خلق الحياة ليست بيد إله متجاوز، ولكنها بيد الفرد نفسه
عندما أكب نيتشة نفسه على كتابة هذا الكتاب، لم ،يعكس فيه فقط معنى حياته في مواجهة المعاناة
ولكنه أيضًا بدأ يدرك أن المعاناة نفسها هي الحل لفك إشكالية السر الصعب للسعادة
ما هو معنى السعادة بالنسبة لنيتشة، في رأيك؟
دومًا ما ننظر للسعادة على أنها نقيض الألم والمعاناة والتعب، ولكن بالنسبة له الأمر مختلف
السعادة بالنسبة له هي سعيُ لغاية، هي مكابدة العناء لتحقيق ما رسمته لنفسك من غايات
فسعادة التحليق بهليكوبتر مثلًا فوق قمة جبل لن تكن أبدًا لتضاهي السعادة الناتجة عن
خوض التجربة الممتعة للصعود إلى قمة الجبل على قدميك في 15 عشر يومًا مثلًا
إن تخطى العقبات التي تقف في طريق غايتك لهي جزء أصيل من السعادة نفسها
وبذلك لا تكون اللذة وحدها هي مصدر السعادة، بل الألم أيضًا
الألم هو الطريق للسعادة
لم يقع نيتشة في الحب مجددًا
ولكنه نجح في تحويل يأسه إلى أعمال خالدة سيظل صداها يتردد مع أجيال وأجيال من الفنانين والمفكرين
لقد صار شهادة حية على (فكرته (العود الأبدي
والآن حان الدور ليحول اهتمامه عن أزمة فقدان المعنى واغتيال الإله، إلى أزمة القيم التي خلفتها الأزمة السابقة
واصل نيتشة رحلته المستمرة عبر أرجاء أوروبا
وبالرغم من أن صحته كانت تتدهور، إلا أن ذلك لم يمنعه (من كتابة عمل هدام سماه (ما وراء الخير والشر
نيتشة نفسه كان يرى كتابه عمل مرعب تصدى لكل الحقائق المظلمة التي كشفتها علوم القرن التاسع عشر
،لم يطاوعه ناشر على نشره لذا اضطر لتمويل نشره بنفسه
1866 وعندما صدر في عام، لم يرق للنقاد
ووصفوه بالديناميت الخطير
في كل من هذا الكتاب، وكتابه ،)التالي (جينولوجيا الأخلاق
صب نيتشة جام غضبه على استمرار القيم الأخلاقية المسيحية
بالرغم من أن أن مثقفي القرن التاسع عشر كانوا قد نبذوا الدين، إلا أنهم ظلوا محتفظين بقيمه
وكان هذا بالنسبة لنيتشة كارثة
فهو كان يرى أن تلك الأخلاقيات لم تفقد فقط سلطتها الإلهيه، بل أنها تهديد على مستقبل البشرية نفسها
لماذا علينا أن نجتهد في فهم كتاب (ما وراء الخير والشر) إذا أردنا أن نفهم نيتشة نفسه؟
لأنه في هذا الكتاب بالذات بدأ حملته الشرسة للغاية على المسيحية
ورأى أن منطق المسيحية في حد ذاته هو كراهية للطبيعة البشرية
،بالنسبة لنيتشة، يحرك البشر رغبات مختلفة رغبات جنسية وعدوانية ورغبات للهيمنة
والمسيحية تقول أن كل هذه الرغبات تُغضب الرب وأن علينا أن نكبتها
ولكن نيتشة يرى أن كبت هذه الرغبات هو كبت للإنسان نفسه
وبذلك يرى أن المسيحية تعلمنا كراهية ذاتنا وتمزيقها
وكانت هذه حجته لنقد المسيحية
وما الذي يراه خطأً في القيم الأخلاقية المسيحية؟
حسنًا، إنه ينظر لأخلاقيات المسيحية بإزدراء ويراها أخلاقًا للعبيد
وهو يطلق عليها أخلاق العبيد لأنها تصب تركيزها على ضعاف البشر
مثل العبيد في روما القديمة الذين من ضعفهم كانوا في حاجة لدين يمنحهم المعنى والقوة
وبما أنهم لا يملكون قوة فعلية في هذا العالم، فقد قاموا بذلك ليحولوا ضعفهم لقوة
وبذلك يرى أن هذه القيم المسيحية المتمثلة في التواضع ،والفقر والتسامح، لهي قيم تمنح الأمان لضعفاء المجتمع
ولكنه يرى أنه عندما تهيمن هذه القيم وتصبح قيمًا للجميع فإنها ستؤدي بنا حتمًا إلى مجتمع من متوسطي المواهب
ولكن هذا النقد للضعفاء لهو أمر مزعج، لأن كتبه لا مكان فيها للضعفاء ولا الشفقة
لم يكن نيتشة يرى أننا يجب أن ندوس على الضعفاء، ولكن أن لا نفتتن بالضعف
وهذا أمر ربما يثير الحيرة فينا ولعلنا نسأل: ما هي مشكلة الشفقة؟
ولكن هو كانت لديه مشكلة مع الشفقة
هل كان ذلك أحد الأسباب التي جعلته مناهضًا لأيدلوجيات تلك الفترة؟
مثل الاشتراكية والشيوعية
سبب ذلك أنه وبالرغم أن الكثير من الشيوعيين والاشتراكيين صاروا لا
يؤمنون بالله إلا أنهم لا يزالون متمسكين بُخلق الشفقة المسيحي
ونيتشة يقول أنه عندما يصبح المرء مهووسًا بالشفقة وحال الضعفاء فإن ذلك سيؤدي به أن يكون قانعًا
وهو يطلق على (القناعة) سعادة القطيع وأنها لا تليق سوى بالحيوانات
وأن البشر يستحقون ما هو أفضل من ذلك
وهو يرى أننا إذا حولنا كل ،اهتمامنا إلى تحسين حال الضعفاء
فإن ذلك سيحجب أعيننا عن العظماء المحبين لذواتهم والأنانيين ربما
ولكنه يرى أن تلك (الأنانية) ضرورية لأنها هي التي تقودهم للإنجازات
والإنجازات هي من ترتقي بالحضارة والثقافة إلى الذرى
آمن نيتشة بأن الأخلاقيات المسيحية لهي خطر محدق بمستقبل البشرية
ولو أرادت البشرية أن تستمر فإنها تحتاج للعظماء والعباقرة الذين يرى أن الأخلاقيات المسيحية تقيدهم
ولكن كان هناك نسق أخلاقي يثير إعجابه
إنه تكلم أيضًا عن أخلاق السادة، فما هي وجهة نظره؟
إنه يعود بالذاكرة إلى عالم الرومان والإغريق القدماء
وكلاهما مجتمعات كانت تملك العبيد
،وكان يرى أن هؤلاء كانوا سادة بطريقتهم الخاصة بأنهم كانوا مع آلهتهم على قدم المساواة
(فمثلًا (أخيل) المحارب العظيم، كان يعبد (آريز إله الحرب، ولكنه كان في الواقع يعبد نفسه
وبذلك يكون السادة لديهم دين يثبت ذواتهم، بينما العبيد اختاروا المسيحية التي تجعلهم يتنكرون لطبيعتهم
،كان نيتشة يرى أن أخلاقيات السادة الإغريق تمجد الطموح والقوة والسلطة وتحتقر الشفقة
كان نيتشة مقتنعًا بأن الأخلاقيات تحتاج إلى مراجعة خاصة في
مستقبل بلا مسيحية، وأن هذه الأخلاقيات الجديدة تحتاج لمشرعين أخلاقيين
،في خطاباته، أعلن أن مهمتة القادمة ستكون ذروة أعماله التي سيقوم من خلالها بإرساء نظام قيمي جديد يملأ الفراغ
ولكن لن يُقدر له ذلك
،في أبريل عام 1888 انتقل نيتشة إلى تورينو
سيكون هذا موطنه لباقي حياته وهو معافى عقليًا
عندم وصل إلى هنا كان في ذروة إنتاجه الفلسفي
كان في حالة مستمرة من النشاط إلى حد أنه أخرج لنا أربعة كتب في عام
وعندما كان يمشي بالمدينة شعر كما ولو أنه إله
ولكن جمال المدينة الإيطالية لن يمنع عقل نيتشة من التدهور
ويمكن أن نلحظ أولى ملامح جنونه في خطاباته التي كتبها في بداية عام 1888
تمنحنا هذه الخطابات لمحة مزعجة عن حالة نيتشة العقلية حينها
فبدلًا من الروعة التي كان ييثها في كتاباته، نجد تلك غريبة ومشوشة
هنا مثلًا يكتب إلى بسمارك أحد أعظم رجال الدولة في بروسيا، ولكنه يوقع خطابه بنقيض المسيح
وفي خطابات آخرى كان يوقع باسم دينوسيوس الإله الإغريقي
وهنا مثلًا ينهي خطابه (بتوقيع (المصلوب
،كانت لدى نيتشة ميول لجنون العظمة حيث زعم أنه كان يُعد لحدث
يملك من القوة ما يمكنه من شطر تاريخ الإنسانية إلى نصفين
شعر مُلاك المنزل الذي كان يقطنه بالإزعاج من عزفه الحماسي على البيانو
حتى أنهم في بعض الأحيان رأوه يتقافز عاريًا وهو يصيح كما ولو أنه يحاكي العربدة الديونوسية
وصلت الأحداث ذروتها في ساحة بياتسا بتورينو
رأى نيتشة حوذيًا يضرب حصانه بالكرباج
فقام باحتضان عنق الحصان وانهار والدموع تنهال من عينيه
آخر الأفعال العاقلة لرجل أنفق حياته في الهجوم على الضعف البشري وشعور الشفقة، كان فعلًا كله رحمة وشفقة
بعدها بسبعة أيام، تم إيداعه مصحة عقلية ببازل
لم يستعد نيتشة صحته العقلية مرة آخرى
في عامه الرابع والأربعين، تداعى أحد أكثر العقول الفلسفية قسوة في تاريخ الإنسانية
لمدة عقد كامل وحتى وفاته في عام 1900 لم يكتب أي جديد
،عندما وصل إلى المصحة :كتب صديقه الذي اصطحبه
إنه يعاني من أوهام العظمة اللا محدودة، حالته" "ميئوسة، لم أر في حياته مثل هذا الانهيار المريع
أحدٌ لا يعلم ما السبب الحقيقي لإنحدار نيتشة لهاوية الجنون
،ولكن بينما كان عقله يتداعي بدأت أعماله تحوز حياتها الخاصة
في عام 1887، تم نقل نيتشة إلى منزل أخته إليزابيث ليقضي سنواته الأخيرة
،بعد أن تم تشخيصه رسميًا بالجنون ستظل أخته هي راعيته الوحيدة حتى موته
استغلت إليزابيث أخيها كما ولو أنه أداة استعراضية
فكانت تدعو الزوار ليحدقوا فيه، أما الأمسيات فقد حجزتها
لتلاميذه في الوقت التي كانت تأوهاته تُسمع من أعلى السلم
اليوم تحول البيت إلى ضريح لنيتشة والتي أقامته له أخته، وقد دثرته بالأبيض كما ولو أنه نبي
وذلك بالرغم من أن حجرات المنزل خالية تمامًا من أي آثار تدل على شخصيته
،جمعت إليزابيث كتابات نيتشة وحتى مفكرته الشخصية التي كانت
تضم مشاريع لأعمال عظيمة كان ينوي تنفيذها قبل أن يفقد عقله
وهي المذكرات التي لم يكن ينوي أن يعرضها على العالم
ما الذي ننظر إليه بالضبط هنا؟
أمامنا مفكرتين شخصيتين لنيتشة، بهما ،)تمهيدات لعمل عظيم أطلق عليه (إرادة القوة
وهو عمل طموح جدًا، لأنه كان يحاول كما ترين، إعادة تقييم القيم الأخلاقية
إنه لمن المثير الإطلاع على ذلك، لأنه كما ترين ،كان يسعى لقلب الأخلاقيات الغربية رأسًا على عقب
التي توقف الناس عن الإيمان بها، إلا أنهم واصلوا ،اتباعها كما القطيع، كما يحب أن يسمينا جميعًا
ويواصلون حياتهم بها بالرغم من موت الإله الذي كان يمنحها سلطتها
ولذلك يرى أننا يجب أن نصل لنسق أخلاقي جديد، وأن هذه مهمته الرئيسية
هل الموضوع بسيط كما يبدو، أقصد هل يرى (إرادة القوة) هي المبدأ الوحيد المميز والمنظم للإنسانية؟
إنه يقول أننا إذا تأملنا كيف يعيش الناس ويتصرفون ويطمحون فإننا نجد أن ما يسعون إليه منذ الطفولة هو القوة
ولذلك أي نسق أخلاقي يوافق الطبيعة البشرية عليه أن يضع القوة كغاية يسعى إليها الجميع، كلٌ بطريقته
ولكن يبدو أن فكرته مختلفة عن معاصره داروين وفكرته عن البقاء للأصلح
لأن نيتشة يأخذ الفكرة إلى ما هو أبعد عن فكرة داروين
صحيح، فالبرغم من التشابة السطحي بين الفكرتين، إلا أنهما في الواقع مختلفتان تمامًا
لأن نيتشة احتقر داروين وازدرى كل سبل العيش التي تكتفي بالحفاظ على بقاء الفرد ونسله
والفارق الحقيقي بالنسبة لنيتشة هو أن (إرادة القوة) معنية بأن لا تجعل البشر يسعون لمجرد البقاء
بل يجب أن يسعوا لعظام الأمور
ينبغى عليهم أن يسعوا لأن يكونوا رجال دولة عظام أو فلاسفة عظام يبنون عوالم جديدة
وأن ذلك يجب أن يتخطى مجرد إرادة البقاء
ولربما ضحوا بحياتهم في سبيل القوة أو هجروا أطفالهم
فالبنسبة له، إرادة القوة هي السعي نحو الاستثنائي
ولكن يبدو أن نيتشة فطن لنقطة ضعف فكرته
وربما كانت آخر أفعاله العاقله هي قراره بعدم نشر ما كتبه
كان نيتشة نفسه ضد أي فلسفة تحاول اختزال العالم في مبدأ واحد، أيًا ما كان هذا المبدأ
وبشكل ما، كانت محاولته لاختزال العالم في (إرادة القوة) شيء
،)كما وصفه بنفسه (مُلوث عقليًا وربما هذا سبب عدم نشره للكتاب
لأنه أدرك أنه لن يكون وفيًا لقناعاته
وما الإشارات التي تدلنا هنا على عدم قناعته بما وصل إليه؟
حسنًا هناك دلالات بسيطة، فمثلًا نلاحظ هنا أنه كتب قائمة تسوق فوق هذه الأفكار العميقة
فمثلًا نجده يكتب فرشاة أسنان
لذا في إعتقادي أنه عندما يكتب المرء قوائم للتسوق فوق أهم أعماله فإن ذلك يرجح أنه لم يعد يحترم ما كتبه
ولكن العمل المنبوذ تم نشره وكانت له عواقبه الوخيمة
توفي نيتشة هنا نتيجة لسكتة دماغية في عام 1900
ومنح موته الفرصة لإليزابيث أن تحوز ليس فقط على فترة خريف عمره ولكن على عمل حياته
كانت إليزابيث تعبد أخيها وعاشت حياتها في ظله
وبعد أن أصبحت وصيته الأدبية شرعت في نشر (مفكراته الشخصية في عمل مجمع اسمه (إرادة القوة
،وبالرغم من أنها عملت مع محررين مختلفين إلا أنها تخلت عنهم لأنها اختلفت معهم
ولقد قامت أخته بتعديل وتحريف عمل نيتشة الأخير لكي يوافق غاياتها السياسية الخاصة
،كانت إليزابيث من أنصار النازيين وبدأت في التودد لقادة الحزب
في عام 1934، زار أدولف هتلر هذا المنزل، حتى أنها أهدته عُكاز أخيه
نجحت إليزابيث بشكل استثنائي في الترويج لأخيها وأعماله، إلى حد أنه في نهاية الثلاثينات
غزت الأفكار والثيمات النيتشوية المجتمع الألماني
وقد انعكس ذلك بشكل مزعج في واحد من أهم الأفلام الدعائية المثيرة على مر التاريخ
في عام 1934، احتشد الأنصار النازيين في نورمبرج ليستمعوا لخطاب قائدهم
كانت لحظة تم اقتناصها في فيلم دعائي أمر به هتلر نفسه
بشكل مرعب وحماسي رددت الأفكار والممارسات النازية أصداء الفكر النيتشوي
(وأُطلق على الفيلم (انتصار الإرادة
يبدأ الفيلم بهبوط هتلر من ،السحاب محاكيًا زارادشت
الإنسان الأعلى الذي هبط من الجبال ليبشر بأخلاقياته الجديدة إلى القطيع المرحب
وقدم الإنسان الأعلى نسقًا أخلاقيًا جديدًا ينبذ فيه القيم الأخلاقية المسيحية تمامًا
نحن لا نريد لهذا الشعب أن يكون" "لينًا ضعيفًا ولكن صلدًا قويا
حيث ستعكس الدولة إرادة الأقوياء، بينما ستقضي على الضعفاء والعاجزين لخلق مجتمع أعظم
يسعى حزبنا ليكون القوة الواحدة" "والوحيدة في ألمانيا دون أية مساومات
تم ربط الأفكار النيتشوية بقوة بأهداف القوميين الاشتراكيين إلى الحد الذي جعل أحد أهم مفكريهم ألفريد باوملر
يقول: "عندما نقدم التحية لهتلر قائلين( هايل "هتلر) فنحن في نفس الصرخة نرفع تحياتنا لنيتشة
ولو أن نيتشة عاش ليرى هذا اليوم لأصابه الرعب
فإنسانه الأعلى لم يكن سيد الأجناس
ولكن كان رمزًا لقدرة الإنسان
،ودعوته لإرادة القوة لم تكن دعوة للقومية التي يزدريها ولكن دعوة لإكتشاف دوافعنا المحركة وتكسير أغلالنا
ولقد كان معارضًا بقوة لمعاداة السامية
لقد كان نيتشة النازيين مجرد محاكاة هزلية شريرة
كتب نيتشة قبل أيام :من انهياره الأخير
،اعترف أن أعمق اعتراضاتي على العود الأبدي" "بالرغم من سوء ظني هذا، إنما بسبب أمي وأختي
ويا لها من كلمات تنبؤية تحققت بالحرف
ومع ذلك لا يمكن إلقاء كامل اللوم على إليزابيث لإساءة استغلاله
لم يكن نيتشة ليناصر أبدًا هدف هتلر النهائي، ولكنه سيكون ساذجًا للغاية لو أنه اعتقد أن أعماله لن يساء تفسيرها
لا يحب الشر شيئًا أكثر من ملأ الفراغات، والفليسوف الذي يجعل
أقواله الحكيمة الألمعية غامضة لابد وأن يجد الشر لها طريقًا
حتى وهو في كامل قواه العقلية، صرح نيتشة أن الشرور سوف ترتكب باسمه
الأخ والأخت كلاهما مسؤولان عن المسار الذي اتخذته أعمال نيتشة بعد وفاته
بعد قرن من وفاة نيتشة، قد تبدو الأزمة التي خلفها موت الإله مبالغ فيها بالنسبة لنا اليوم
فالعالم الحديث لم ينهار
ولكن يبدو أن الإله، المصدر الذي لا مجال للطعن فيه للقيم الأخلاقية، قد تنحى جانبًا في هدوء
ولكن ربما نشعر بذلك بسبب افتقادنا لرؤية نيتشة التنبؤية غير الهادئة، ومخيلته الجامحة
أوليس من الممكن أننا الآن نتبع ،القطيع بالفعل بأعين مغمضة
وأننا متوجهين بأعين أصابها العمى !إلى الهاوية التي تنبأ بها؟
لقد اعتقد أن ما سيملأ الفراغ مجرد فوضى من التحيزات الثقافية
مجرد فوضى، وطوفان من الخيارات الشخصية
،ويا له من أمر ضار في أعين نيتشة لأننا لن نكون سوى قد ملأنا
الفراغات بقيم القطيع الفارغة التي طالما احتقرها نيتشة
وربما كانت أكثر رؤى نيتشة إثارة للخوف، نبؤته بحال البشر الذي سيقطنون عالم ما بعد المسيحية
لقد أطلق على هؤلاء (آخر البشر)، وعليهم صب جام غضبه
فلن يكونوا سوى رجال ونساء قد أداروا ظهورهم للمثل العليا، وقبعوا في أماكنهم قانعين
لن يحظوا سوى بوجود ممل عادي
سيفعلون كل ما في وسعهم ليحدوا قوى الأتراح والأفراح
ستنحصر كل اهتماماتهم في كل ما هو تافة ونرجسي، سيحيون حياة متوسطة رعديدة، واهمين أنفسهم بأنهم سعداء
وسيقنعون بما وصفه (نيتشة (دين الراحة
أوليس هذا ربما وصفًا !صادمًا لعالمنا الحديث؟
عالم يجفل من مخاطرة السعي إلى العظمة
عالم ينبذ القيم الأعلى ويحتفى بالمنحط منها
آخر البشر) هم مصدر) الخوف العميق لنيتشة
إنهم ينظرون إلى النجوم، والتي ،ترمز إلى الحيوات المكتملة المحلقة
،إلى معنى الوجود
ومع ذلك لا تساورهم أدنى رغبة في السعي إليها
ولكنهم يغضون أبصارهم
قبل أن يسقط نيتشة إلى :هاوية الجنون كتب قائلًا
،إذا حدقت طويلًا في الهاوية فإن الهاوية ستبادلك التحديق
إن الفوضى التي واجهت نيتشة في آخر لحظات حياته العاقلة لهي بالضبط مشكلتنا
فلا تزال مسألة المغزى من الحياة وليس مجرد الحياة هي التحدي الأعظم لعالمنا الحديث
،لو أن عقل نيتشة آثار فكرك فيمكنك استقصاء المزيد على موقع
الجامعة المفتوحة لتكتشف كيف أثرت العقول العظيمة في عالمنا اليوم
اذهب للعنوان الذي على الشاشة واتبع الروابط إلى موقع الجامعة المفتوحة
ترجمة: إيهاب عبد السلام www.facebook.com/ehab150