،منذ فجر الحضارة
وقوى الطبيعة وأهواء الألهة تتحكم في مصائر البشر
ولكن قبل 2500 عام، شهدت البشرية تحولًا عميقًا
فجأة، ظهرت احتمالات جديدة
كان هذا هو الوقت الذي تغلبت فيه العقلانية على الخرافة والإيمان
إنه نظام أخلاقي ليس مصدره الألهة
صار العالم يُفسر فقط في ضوء القوى الطبيعية
أصبحنا نحن المتحكمين في مصائرنا
تغيرات عالمية كبيرة أطلقت رؤى طموحة لما يمكن للبشر تحقيقه
أطلقها ثلاثة من المبدعين الرواد
سقراط وكونفوشيوس وبوذا
مفكرين عظماء من العالم القديم لا تزال أفكارهم تشكل حياتنا
هل الثروة شيء جيد؟
كيف تخلق مجتمعًا عادلًا؟
كيف أحيا حياة طيبة؟
،عبر التجرأ بالتفكير في المستحيل
أرسوا قواعد عالمنا الحديث
لطالما أثارتني حقيقة أن هؤلاء الرجال ،الذين كانت تفصلهم ألاف الأميال
بدا أنهم وبشكل عفوي وخلال مائة عام تفصل بين كل منهم، قد جاؤوا بطرق ثورية في التفكير
ما الذي حدث؟
أسعى إلى استقصاء هذه الأفكار الثورية لنفهم ما الذي حفزهم على ذلك
،في هذه الحلقة
سأتتبع مسيرة حياة أكثر الفلاسفة إلغازًا، بوذا
الساعي الجوال وراء الحقيقة والذي تحدى كل المعتقدات الدينية التقليدية
لم تعد تشكل الطبقة أي حاجز
وأصبح ليس للكهنة أي أهمية
بتحرير أفكاره ورغباته أطلق رؤى ثورية
هذه هي تعاليم بوذا
كل شيء عرضة للتغيير المستمر
كان ما وضع بوذا على طريق التنوير، تصور جديد تمامًا للوجود ومهرب من معاناة الحياة
تقدم العالم من الناحية التقنية تقدمًا هائلًا
ولكني لا أعتقد أنه شهد تقدمًا معنويًا كبيرًا
"لا تؤمن إلا بما يوافق عقلك"
،حوالي قبل 2500 عام
اتخذ شاب قرار مصيري
يروى أنه ترك بيته في ظلام الليل
متوقفًا للحظات ليلقي نظره أخيرة على زوجته وابنه الرضيع
ثم تسلل بصمت في الظلام
كانت بداية لرحلة ستأخذه من سفح جبال الهيمالايا
لتنتهي هنا، في سهول شمال الهند
كانت مهمته هي محاولة إدراك كُنه الحياة البشرية
بالنسبة لي، إنه لأمر غاية في الإثارة أن ما اكتشفه بوذا قبل 25 قرن
يواصل الهامه لمئات الملايين من البشر عبر العالم
تطورت البوذية كدين ان نظام اعتقادي لتأخذ أشكالًا متنوعة في ثقافات مختلفة
وفي نفس الوقت لم تقل أهميتها كفلسفة بالرغم من مرور الزمن
في الحقيقة لا تزال البوذية تُظهر قدرة متصاعدة على توجيه دفة عالمنا الحديث
بالرغم من انحدارها من العالم القديم الذي عاش فيه بوذا
كل ما نعلمه عن بوذا هو روايات شفوية تم تدوينها لاحقًا بعد وفاته بقرون
وتخبرنا الروايات أنه ولد في الفترة ما بين القرنين السادس والخامس ق.م في جنوب نيبال
كما نعلم أنه كان أميرًا ،اسمه سيداهارتا جوتاما
بهي الطلعة، وماهر في استخدام الأسلحةويتنبا له الجميع بمستقبل باهر
ولكن والده الملك كان قلقًا لأنه تنبأ أن ابنه سيسلك أحد طريقين
إما أن يمكث في القصر الملكي ويصبح امبراطورًا أو يغادر ويصبح زعيمًا دينيًا كبيرًا
مفضلًا أن يصبح ابنه امبراطورًا، احاط الملك ابنه الأمير بمظاهر الترف ليربطه بالحياة الدنيوية
ولذلك قام بتجريد الشوارع من كل ما قد يؤذي نفسه حتى لا يعي مدى المعاناة في العالم
ولكن جاءت هذه الخطة بنتائج عكسية، وفي أحد الأيام وهو يتجول راكبًا عربته رأى شيخًا كبيرًا
وبعدها رأى مريضًا
وأخيرًا رأى جثة
صدمه رؤية مدى هشاشة وألم الوجود البشري
ثم جاءت مقابلة الأمير لأحد القديسين لتلهمه وتغير مصيره
هذه الرواية المبهجة عن حياة بوذا الأولى في قصره لم تكن مجرد خرافة
وبالرغم من إنها تبدو مجرد قصة بطولية مثالية إلا أنها تعكس أزمة وجودية حقيقية
رأى بوذا أن حيواتنا تكتنفها المعاناة
وكانت غايته هي أن يعلم إذا ما كان هناك مخرجًا من هذه المعاناة
غادر سفح جبال الهيمالايا متوجهًا جنوبًا
،نابذًا ورائه كل شيء امتيازاته وأسرته ووطنه
كان بوذا ينتمى إلى دولة قبلية يدير أمورها مجلس (من الرجال البارزين المنتمين إلى قبيلة اسمها (ساكيا
ويبدو أن والده كان على الأرجح زعيم القبيلة منتميًا إلى أسرة غنية
وليس مجرد أحد الملوك العظماء الذين نسمع عنهم
وعندما توجه بوذا للجنوب، شهد ثقافات البلاد المجاورة للمرة الأولى
عندما وصل هنا، كان قد رأى كل شيء بعين الغريب الفضولي
،مثل الفلاسفة الآخرين العظماء لزمنه سقراط في اليونان وكونفوشيوس في الصين
كان مثالًا للرجل المستطلع بكل ما تحمله الكلمة من معنى
رفض أن يتقيد بالاعتقاد التقليدي المريح
ولكنه سيواصل البحث أينما أدى به الطريق
أول ما توجب على بوذا مجابهته هو دين البراهمة
نظام كهنوتي طبقي كان يهيمن على المناخ الثقافي لعالم الهند
إنهم يقدمون الأرز والزهور
لاستدعاء الألهة الآن
(كانت طبقة البراهمة هي المسؤولة عن ترتيل (الفيدا ،وهي نص ديني من الترانيم والتعاليم الإلهية
في الأماكن المقدسة وفي المنازل كما يفعلون إلى اليوم
وكانت مهمتهم الأساسية ...الآخرى تقديم القرابين
ليتزلفوا للرب حتى يحفظ نظام الكون وينعم عليهم بالرخاء
هم حفظة كل النصوص القديمة
وقد رأيتِ بنفسك كيف يقوم البراهمة بالترتيل واحد تلو الآخر ويمكنهم أن يواصلوا ذلك إلى ثلاث أو أربع ساعات
وبذلك حفظوا جميع الشعائر
وسجلوا كل الاهتزازات
وحفظوا شعائر الماء والطعام
وعلموا كيف يجب أن تكون الأرض ويكون الفضاء
وصاروا يمتلكون فهمًا كاملًا لكيفية التواصل مع الألهة
ما هي الشعائر المسؤولين عنها؟
في حالات الموت يكونون هم المسؤولون عن اجراء شعائر الدفن الأخيرة
وإذا أصاب الناس الجفاف لجأوا إلى البراهمة ليستسقوا لهم من الإله
وبالتالي تكون كل الحياة معتمدة على الكاهن البرهمي الذي يمتلك المعرفة الكاملة
وهذا بالتأكيد منحهم سلطة قوية
إنهم هم المهيمنون على سائر الطبقات الآخرى أو على قمة النظام التراتبي
كانوا على رأس النظام الطبقي
يليهم طبقة المحاربين الراجبوت) المقاتلين أو الحكام)
(ثم طبقة العاملين واسمها (فاشينا
ثم تأتي طبقة الحرفيين من صانعي الأحذية والحدادين
وهذا هو نسيج المجتمع البرهمي
بالنسبة لبوذا، كان هذا النظام الهرمي الطبقي الصارم وتقديم القرابين للألهة
المعتمد على الإيمان الأعمى و الحكمة المتوارثة، ليس له أي مبرر عقلاني
ولكنه اعتقد وبكل حماس أنه لا بد من وجود طريقة أكثر قوة وعقلانية نفهم من خلالها موقعنا من العالم
واصل بوذا رحلته جنوبًا على ضفاف نهر الجانج
وكان وسطه المحيط يشهد تغيرات سريعة
حيث قامت العديد من المدن والممالك الجديدة والمزدهرة
يقول بوذا أنه دخل مملكة (ماجادها) وقضى بعض (الوقت في العاصمة الملكية، (راجاجريها
وعلى طول هذه المتاريس لا يزال بالإمكان أن نتخيل المدينة القديمة بالضبط كما رآها بوذا
كانت شوراع المدينة لتعج بعربات النقل المزركشة التي تحمل الذهب والفضة
واللآلِئُّ واللازورد وخشب الصندل والأنسجة المترفة
ثم كنا لنشهد في الأفق البعيد القوافل العظيمة وهي محملة بالبضائع الثمينة قادمة من خليج البنغال وأفغانستان
هناك العديد من الأدلة من النصوص الأدبية والتي تشهد أن المدن كانت في توسع
ولكن هل يمنحنا علم الآثار نفس الأدلة؟
لدينا العديد من الأدلة
التي تؤكد أن هذه الفترة كانت فترة شُيدت فيها المدن واتسعت عبر جميع أرجاء البلاد
وهذه المقتنيات الجميلة هنا
هل جاءت من هذه المدن؟
نعم، ويمكن تخيل الناس وهم يستخدمونها
انظري إلى هذا مثلًا، إنها شفرة حلاقة
هذا رائع وما يلفت النظر أن تصميمها لا يختلف عن شفرات حلاقة اليوم
وهذا مسمار باب
وكان يستخدم لإغلاق الأبواب
وهذه أيضًا جميلة
إنها تبدو كما ولو أنها آنية طعام، أليس كذلك؟
صحيح، إنها نوع خاص جدًا من الآنية الفخارية التي لا بد واستخدمها الأثرياء في مناسباتهم الخاصة
هل تظنين أن أساليب المعيشة الجديدة هذه كانت تؤثر على رؤية الناس لحياتهم؟
نعم، بالتأكيد
بالتأكيد كانت المدن لتمثل شيئًا مبهرًا ولكن في نفس الوقت تثير الاضطراب في نفس شخص قروي يمر بها
لأنه سيرى شيئًا جديدًا يبزغ في وقت كانت فيه أساليب الحياة القديمة والروابط الاجتماعية التقليدية تتحلل
كان هذا وقت شهد تساؤلات غير مسبوقة ..ولا تضاهيها أي تساؤلات سبقت حول
معنى الحياة في العالم وكيفية الحياة وغيرها من التساؤلات
التي تشغلنا بشدة
شهدت المدن مفارقة حقيقية
فهي بالرغم من أنها أمدت الناس بفرص جديدة لا تُحصى إلا أنها فصلتهم عن كل ما عرفوه
عن قبائلهم، وأراضيهم، وأساليب حياتهم التي ظلت راسخة لألفية كاملة
وبالتالي كان وجودها رائعًا ولكن في نفس الوقت منذر
وبدأ الناس يتسائلون عن ماهية الحياة والكيفية المثالية للحياة في ظل المدن
كانت فترة ثارت فيها التساؤلات
هل يمكننا التحكم في رغباتنا؟
وسيلعب بوذا دورًا حيويًا في هذا النقاش
ما العدالة؟
حتى تلك اللحظة، حاول بوذا التعامل مع أكثر الأسئلة صعوبة في رحلة بحثه الداخلية
ماذا يحدث لنا بعد الموت؟
بملاحظتهم لدورات التجدد ،في العالم الطبيعي
درج الناس على الاعتقاد بأنهم يخضعون لدورة لا نهائية من الموت وإعادة الميلاد فيما يعرف بالسامسارا
كانت (السامسارا) فكرة قوية مهيمنة في زمن بوذا
والمتمثلة في الميلاد وإعادة الميلاد في دورة لا تنتهي عبر الزمان
ولكن الإنسانية كانت دومًا على وعي بدورة الحياة هذه، فما الذي يجعل (السامسارا) مختلفة؟
دورة الميلاد المتكرر تعني الانتقال من حياة إلى حياة والتجلي بشكل مختلف في كل حياة منها
حيث يمكن أن يتجلى المرء كإله أو إنسان أو ربما في طبقة أعلى أو أقل أو حتى كحيوان أو حشرة كالصرصار
وبذلك تكون دورة الميلاد المتكرر من حياة لأخرى خلال دورة لا تنتهي من الزمن
وهذا ما جعل الناس يشعرون كما ولو أنهم محتجزين؟
صحيح، فلكي أن تتخيلي شخص كلما مات ولد من جديد ليخوض مشاق الحياة
من مرض وشيخوخة وموت ثم ميلاد من جديد وتستمر الدورة
،وبذلك تكون عملية مملة مليئة بالمعاناة
وذلك لأن معاناتهم الوجودية لم تكن بالشيء الذي ينعم به المرء
وبذلك حاول الناس أن يجدوا طريقًا يخلصهم من هذه المصيدة؟
صحيح، كان الشغل الشاغل في ذاك الزمان أن يجد المرء طريق للخلاص من دورة الموت والميلاد المتكرر هذه
بالنسبة لبوذا، لم تكن شعائر البراهمة تحمل الإجابة على كيفية الخلاص من المعاناة الأبدية للحياة
فهم لم يقدموا حلًا نهائيًا (لمسألة (السامسارا
ولكنه كان مقتنعًا أن آلية الخلاص النهائي من هذه الدورة
..يمكن إيجادها
ولم يكن وحده مقتنعًا بذلك..
نبذت مجموعة من الباحثين عن الحقيقة أسرهم ومنازلهم ليسيحوا في الأرض بحثًا عن الإجابة
وبعد أن نبذوا كل شيء، لجأ بعضهم للحياة في الغابات حيث يقال أن بوذا بحث عنهم فيها
باالنسبة لبوذا، كان اكتشاف الذات يبدأ من معاينة المرء لتجاربة الشخصية ثم يستنبط منها نتائج منطقية
ولكي يزن أفكار هؤلاء المفكرين كان عليه أن يجرب طرقهم البحثية بنفسه
كان أحد هؤلاء الجوالين الباحثين عن (الحقيقة رجل اسمه (ألارا كالما
رأى بوذا أن الحل لمشكلة السامسارا) كما يعتقد)
لا يكون إلا بالغوص في الجزء الخالد الدائم من ذواتنا والذي لا نفقده خلال هذه الدورة
...وليفعل ذلك، مارس التأمل
وذلك حتى يحجب عن نفسه مشتتات الحياة الخارجية الزائلة
متحررين من التشتيت الجسدي والذهني، كان ..بإمكان هؤلاء الباحثين التركيز على هدفهم
أن يتحدوا بشكل كامل عبر روحهم الأبدية بنظيرها الكوني المتمثل في الروح الكونية أو الحقيقة الأسمى
كانت الفكرة ببساطة هي أنه بهذا الإتحاد فيما بين عالم النفس المصغر
مع عالم الروح الكبير
سيتحقق الخلاص
(ويروى أن بوذا بالتزامه تعاليم (ألارا استطاع أن يصل إلى حد عميق من الثبات الذهني
إلى حد أن طلب منه (ألارا) أن يكون ..شريكًا له في زعامة المجموعة
ولكنه رفض..
فقد وجد أنه بمجرد ،انتهائه من التأمل
أنه عاد مرة آخرى لمصادر المعاناة الجوهرية المتمثلة في الميلاد والمرض والشيخوخة والموت
ولم يمنحه التأمل النتيجة الحاسمة التي كان يطمح لها
ولكنه لم يستسلم
يروى أنه اختبر أساليب جديدة كان يمارسها زُهاد آخرين
والذين ركزوا جهودهم على ممارسة ألوان قاسية من الزهد
كان هؤلاء الزُهاد يعتقدون أيضًا أن الجزء المادي من وجودنا يعوق خلاصنا
ولكنهم لجأوا لحلول قاسية
،وبدلًا من أن يركزوا على نشاطهم الذهني صبوا كل جهودهم على إخضاع الجسد
بعضهم كان يظن أن أي فعل بشري ..يترك أثره السلبي على الروح
مما يثقل كاهلنا في الحياة ويحتجزنا داخل دورة إعادة الميلاد
البعض مارس الصيام، والبعض ظل ،ساكنًا في مكانه لشهور حتى مات
والبعض قاسى أشعة النهار المحرقة ليحرق آثار أفعاله السابقة
وكان هدف هذه الرياضات القاسية إتاحة المساحة للروح (الخالدة لتتمدد بحجم الكون وتتحرر من (السامسارا
يبدو أن بوذا أمضى ست سنوات وهو يجرب جميع هذه الأنواع من الزهد ورياضات التكفير القاسية
قام بتجربة طريقة تمكنه من حبس أنفاسه لفترات أطول وأطول
وتجول عاريًا
..وأكل كميات قليلة من الطعام
حبة أرز واحدة في اليوم
ويروى أنه شارف على الموت تقريبًا
وبرزت عظامه كدعامات بيت متهالك
ووصل إلى حد أنه يستطيع استشعار عموده الفقري من خلال بطنه
ولكن بالرغم من كل ذلك، لم يحرز أي تقدم
وكان الألم يشوش على ذهنه
ولم تساعده رياضات الزهد هذه على حل المعاناة، بل زادت من معاناته
ولذلك نبذ طريق الزهد هذا ،وأكل طاجنًا من عصيدة الأرز
مخيبًا آمال ومغضبًا أصدقائه الخمسة الزاهدين
لم تسفر ست سنوات من التجارب المستمرة عن أي نتيجة
والآن، عليه أن يسلك طريقه بمفرده (في سعيه للتحرر من دورة (السامسارا
انتهج بوذا بعد ذلك أسلوبًا جديدًا
طريق وسط ما بين الإفراط في اللذات وأساليب إذلال الذات الصارمة
سيكون الاعتدال هو منهجه منذ تلك اللحظة وصاعدًا
تغيير بوذا لمساره سيجعل معاينته للحالة الإنسانية اكثر جلاءً
ما كان يعلمه بوذا يقينًا، هو ،الكيفية التي نعيش بها عالمنا
وأن عقولنا هي المسؤولة عن تحديد نوع التجارب التي نخوضها
باستخدام مهارات التأمل، تعمق بوذا في معرفة آليات عمل عقله
وما اكتشفه بوذا، عارض افتراضات الآخرين بوحدة الذات على مر الزمن
أدرك أن العالم الخارجي الذي نعيشه في تغيير مستمر وذواتنا أيضًا في تبدل مستمر
تركيبنا المادي ومشاعرنا وعقولنا ووعينا وشخصياتنا، كلها في تبدل مستمر
وإدراك بوذا لهذه الحقيقة كشف له عن عيب جوهري في تفكيره
كل المحاولات لإدراك ذات دائمة ستذهب أدراج الرياح لأنه لا وجود لذات دائمة أو مستقلة أصلًا
عندما كان بوذا يتأمل كيفية تطور معاناته، بدأ يتعامل مع نفسه باعتباره طبيب يبحث عن سبب المرض
وبدأ يدرك أن كل شيء زائل ومتغير
وأنه ليس هناك سبب يمكنه أن يضع يده عليه، ثم (أدرك أن السبب لا بد أن يكون في ما نسميه (الأنا
فليس هناك شيء في الوجود يمكن للمرء أن يضع يده عليه ويقول هذا كذا أو كذا
لأن كل شيء يتبدل في كل لحظة، وأعتقد أن إدراك حقيقة عدم ديمومة أي شيء يؤدي إلى فكرة
أن (الذا ت) ككيان موحد ليست إلا مفهوم نظري
أرجوك اشرح لي أكثر لأني غير قادرة على استيعاب ما تقوله
ما الذي تعنيه بعدم وجود ذات)؟ ما الذي يعنيه ذلك؟)
:سأعطيكِ مثالًا، فلنقل مثلًا حسنًا، بيتاني ، متى تمت ولادتك؟
ستردين علي أنك ولدتي يوم كذا وعام كذا
ثم أقول أحقًا؟ ألم يبدأ تكوينك قبل ذلك بتسعة أشهر؟
فتقولين، نعم، فأرد ألم تكوني في صلب أبيكِ وبويضات أمك قبل ذلك؟
ولنقل أننا استبعدنا أمك من المعادلة، فهل سيكون هناك وجود لبيتاني! بل ستكون (بيتاني) وجود غير مُخلق
قد تكون (بيتاني) أشعة الشمس او الأرض أو انجلترا
ثم فجأة تدركين أنه لم يكن هناك نقطة (بعينها يمكن أن نقول عندها هذه (بيتاني
ولذلك لا نتكلم في البوذية عن (الخلق) ولكن نتكلم عن (التجلي)
وهذا ليس إنكار لوجود المرء، بل هو موجود
ولكنه إنكار لفكرة أننا نمتلك ذات واحدة مستقلة وغير متغيرة
آمن بوذا أن فكرة ديمومة الذات لا تقدم الحل
ولكنها كانت أساس المشكلة، لأنها جعلتنا أنانيين مستغرقين في ذواتنا
وجعلتنا شرهين بضراوة وخاضعين لشؤون الأرض (الزائلة، ومحتجزين داخل دورة (السامسارا
والتخلص من هذا الوهم الراسخ المسمى (الذات) هو السبيل للخلاص
وإدراك هذه الحقيقة يحرر المرء من (الأنا) ومن فكرة التملك والاستحوذ التي تعد الأسباب الرئيسية للمعاناة
وفجأة اكتشف بوذا أنه هناك سبيل للتخلص من المعاناة
وكان هذا بمثابة اكتشاف يجعله يقول: رائع
كان أساس تعاليمه قائمًا على إعادة اكتشاف طبيعة النفس وإدراك الطبيعة غير الذاتية
كشف تحليل بوذا لنفسه عن الإجابة
إذا استطعنا أن نطفيء وهم (الذات)، فإننا سنرى الأمور على حقيقتها وستنتهي معاناتنا
فنحن نمتلك القدرة على التحكم في مصائرنا
يبدو أن بوذا قد اكتشف أن عقولنا وشخصياتنا تتمتع بالمرونة
وأن الحياة في العالم بوجهة نظر سديدة لهو أمر يمنح القوة
"ببساطة "اعرف نفسك ستملك العالم
وهذا نوع من علم النفس المعرفي ولكن قبل أن يخرج هذا المصطلح للوجود بخمسة وعشرين قرنًا
صار بوذا مستعدًا لبذل كل جهوده لتحقيق تحوله المنشود
وعندما وصل إلى اطراف قرية صغيرة، رأى امتدادًا ريفيًا غاية في الجمال
به حديقة غنّاء قائمة على ضفاف نهر متلأليء
يقال أنه في إحدى الليالي وهو في سن الخامسة والثلاثين جاء بوذا إلى (بود جايا) ليجلس بهدوء في ظل هذه الشجرة
وهي اليوم كعبة لملايين الحجاج لسبب رئيسي
لأنه المكان الذي شهد الحل النهائي
دخل بوذا في حالة تأمليه عميقة والتي شهد فيها عدد كبير من تجليات حيواته السابقة
وقام بوصف سلسلة من التجليات الحياتية وعوالم الوجود
بدءًا من الجحيم وعالم الحيوانات إلى عالم البشر، مرورًا إلى مستويات مجردة من عوالم الوعي
ومع كذلك كانت كل هذه العوالم (خاضعة لعجلة (السامسارا
حتى الإله نفسه سيموت ويعاود الميلاد
ولكن في نهاية المطاف تخطى بوذا كل هذه العوالم
متعمقًا في ذاته الإنسانية تمكن من استئصال الرغبة والجهل والضلال
وتحرر أخيرًا من دورة الموت والميلاد (محققًا (الاستنارة) أو (النيرفانا
تحرر عقلي راسخ لا يتبدل
هذا هو الميلاد الأخير
بالنسبة لي، لن يكون لي ميلاد جديد
لاحقًا، لن يشجع بوذا التساؤلات حول طبيعة (النيرفانا) نفسها
لأن محاولة شرحها لن يكون إلا كمحاولة شرح ماذا حدث للهب بعد انطفائه
ومع ذلك، ظلت فكرته هذه تمثل حلًا للحالة الإنسانية دون الحاجة إلى السماوات أو الألهة أو أي معرفة ميتافيزقية
كانت بمثابة تحرر خالص ينبع مباشرة من داخل الفرد نفسه
ذلل بوذا قدراته العقلية لمعرفة ما هو معنى أن يكون المرء إنسانًا
ومكنه اطفاء الشهوة والكراهية والأوهام من استغلال كامل قدراته
والآن صار بإمكانه أن يحيا بالحكمة المطلقة والتسامح
،اكتشف بوذا لنفسه مهمة جديدة وهي التبشير بما توصل إليه
،لم يكن متأكدًا من قدرته على تبليغ تجربته ولكن كان يحدوه تعاطف عميق نحو الآخرين
بدأ بوذا بأصدقائه الخمسة الزهاد الذين كان تركهم في منتصف رحلته
وتخبرنا المصادر أنه عثر عليهم على الحدود الخارجية لمدينة (فاراناسي) التي كان تسمى قديمًا بحديقة الغزلان
في البداية تردد رفقائه القدامى في الترحيب به
ولكنهم أدركوا لاحقًا مدى التحول العظيم الذي حدث
ولذلك احسنوا تحيته بوقار وغسلوا له أقدامه
ومن هنا نبدأ نشعر بالجاذبية الطاغية لهذا الرجل
لأن ما كان بوذا مقدمًا على اخبارهم به شيء مذهل في عمقه ووضوحه
،شارك بوذا الآخرين بما اكتشفه الحقائق الأربع النبيلة
والحقيقة الأولى هي أن الحياة كلها معاناة
ولم يكن يعني بوذا بالمعاناة المرض والشيخوخة فقط ولكن الإحباطات المستمرة وعدم الأمان في الحياة
والحقيقة الثانية كانت أن المعاناة سببها الرغبة
والحقيقة الثالثة هي أنه بما أن المعاناة لها سبب معلوم، فإنه يمكن انهائها
وكانت الحقيقة الرابعة هي ما قدمت الحل العملي الحاسم
وتمثلت الحقيقة في أن (الطريق) أو ما يعرف بالطريق ثماني الشعب هو القادر على انهاء المعاناة
وتحت توجيهات بوذا، أحرزت مجموعته الصغيرة من التلاميذ تقدمًا سريعًا
حيث اكتسبوا الحكمة، وسلكوا الطريف الأخلاقي القويم وحققوا الانضباط الذهني عبر التأمل
وفي نهاية المطاف وصلوا لمرحلة (النيرفانا) بأنفسهم
،ولكن بالرغم من أن التحرر كان ممكنًا للجميع نظريًا إلا أن توفير الوقت والمجهود اللازم كان صعبًا عمليًا
ومع ذلك حمل بوذا رسالة أمل لهؤلاء الذين ..ظلوا محتجزين في مصيدة الموت وإعادة الميلاد
وذلك عبر إعادة صياغة شاملة.. لمفهوم (الكارما) الراسخ
في الفكر التراثي كانت (الكارما) تشير إلى أن الأفعال الخيّرة يمكنها أن ترتقي بجودة حياتنا عند الميلاد التالي
في الأيام الأولى للبرهمية، كانت (الكارما) متعلقة بواجبات شعائرية يؤديها الكهنة باسم الطبقات العليا
وكانت الطبقات الدنيا في ظل هذا النظام الشعائري (فرصتهم ضئيلة جدًا في تحسين وضعهم عبر (الكارما
غيًرَ بوذا من مفهوم (الكارما) كطقس شعائري إلى طقس فكري، بمعنى أنه جعل (نية) العمل أهم من (العمل) نفسه
فيكفي المرء أن تكون أفكاره ونواياه ،حسنة حتى يمكنه أن يغير من مصيره
ليس بالضرورة في هذه الحياة فقط بل في الحيوات المقبلة أيضًا
وهذا هو التحول المحوري، أليس كذلك؟
(يُعد بالفعل تحولًا محوريًا في فهم فكرة (الكارما وتحويلها من طقس شعائري إلى اختيار فردي لفعل الخير
فكل ما على المرء أن يكون خيّرًا وهذا هو جوهر البوذية
وبالتالي هذا ليس مجرد تحول فلسفي ولكنه أيضًا تغيير مجتمعي؟
بالتأكيد، فهو انتزع السلطة التي كان يتحكم بها الكهنة في مصائر البشر
ومنحها إلى الأناس العاديين الذين اعتنقوا البوذية
إذًا لم يعد الأمر متوقفًا على طبقة الفرد أو جنسه
الأمر صار مفتوحًا للجميع ولكل الطبقات ولم يعد ذلك يشكل أهمية
فالكل صار بيده الاختيار وحرية القرار ليحسن من ذاته ويصبح خيّرًا
التعديل الذي أدخله بوذا على (الكارما) كان محررًا
فكل من هو محتجز في دورة (السامسارا) صار بإمكانه تحسين نوعية حيواته المقبلة
بذلك لم تصبح خيرية الفرد متوقفة على طبقته أو جنسه أو على أي نوع من الطقوس الشعائرية
حيث كان بوذا يبحث عن إجابات تجلب النفع للجميع
فيا له من تغيير ثوري
دمقرطة بوذا لمبدأ (الكارما) جذب انتباه ،ودعم إحدى الطبقات على وجه الخصوص
طبقة التجار والبائعين الذين غذوا ازدهار المدن الهندية
بالنسبة للاعتقاد البرهمي التقليدي، كان التعامل مع أي من خارج طبقتك يدنسك
ولكن بحكم عملهم، كان التجار يتعاملون مع أناس مختلفين وثقافات مختلفة طوال الوقت
ولكن في ظل البوذية، لم يعد يعوق تواصلهم مع الغير أي عقبة
كان بعض التجار يشعرون بالتضرر من هذا النظام الطبقي
وجاءت رسالة بوذا لتعم الجميع وتمنحهم شعورًا جديدًا بالمكانة في المجتمع وتغذي طموحاتهم
وصارت الثروة بالنسبة للتاجر تكتسب بتأثير (الكارما) أو بمعنى آخر عبر الجدارة
،فلم تعد الأقدار هي من تمنح الثروة ولكنها تُكتسب وتربو بجهود الفرد ذاته
أخذ بوذا فكرة (الكارما) القديمة وطورها ومنحها لعامة الشعب ليحيوا حياة أخلاقية أفضل
وخلق بين الناس اعتقادًا راسخًا بأن للنوايا والأفعال في حياتنا اليومية عواقب مؤثرة
عملات مثل هذه كانت متداولة وجديدة تمامًا بالضبط مثلما صارت (الكارما) بمثابة العملة الأخلاقية للبوذية
ولكم أن تتخيلوا كيف أن عملات كهذه منحتهم القدرة على التفكير
في كيفية الاستفادة بها لتأمين الربح المستقبلي وجدارة الاستحقاق عملًا بمبدأ الكارما
أحدث بوذا ثورة في الأخلاق
فلم يعد بإمكاننا أن نلوم أي قوى خارجية على قرارتنا حتى ولو كان الإله نفسه
فقد صرنا مسؤولين مسؤولية كاملة عن أفعالنا الأخلاقية
حان الوقت لنتحمل مسؤولياتنا
وكان هذا هو جوهر ما كان يدعو إليه فلاسفة العصر الآخرين العظام مثل سقراط وكونفوشيوس
،لتجد إجابات عن الكون عليك أن تبحث داخلك أولًا
حيث يقول بوذا، " كن نبراس "نفسك ولا تبحث عن ملاذ غيرك
كانت هذه أفكار مهمة، فلم يعد المرء مجرد ضحية ولكنه سيد مصيره
أحرز بوذا تقدمًا باهرًا برسالته القوية عن الخلاص الشخصي
يُروى أنه طاف سهول الهند مبشرًا بأفكاره في المدن والريف لكل من يرغب في الاستماع
وأصبح اسم المجموعة التي ضمت تلاميذه وانتهجوا (أسلوبه في التجوال والتبشير (السانجا
(في هذه المرحلة، كانت مجموعة (السانجا مبعثرة ولا تحظي بالتنظيم الكافي
ولكن بحسب الروايات التراثية عندما جاء بوذا إلى هذه الغابة
،)الواقعة في ضواحي مدينة (راجاجريها اتخذ النظام البوذي وجهة جديدة تمامًا
سمع (بيمبيسارا) ملك المدينة أن بوذا قد خيم بالمدينة، فذهب لزيارته بصحبة 120 الف برهمي
وعندما استمعوا عظته، تقول الروايات أن الجميع بما فيهم الملك توسلوا إليه ليصبحوا من أتباعه
من الطبيعي أننا عندما نلتقي بشخصية مهمة نبدي لها التوقير وينتابنا شعور بالضعة في حضرتها
ولكن تظل قدرتنا على اقناعهم موجودة
فهو كان ذو جاذبية طاغية تمكنه من اختراق بواطن الناس
أعتقد أنه كان يملك قدرة فهم نفسية من أمامه
كان لديه نوع من الحدس الداخلي باحتياجات من أمامه
"فلم يكن يقول " أنا فقط من أعلم
"ولكنه يقول " جرب بنفسك
وهذا النوع من الحث على البحث الحر الذي انتهجه بوذا كان ثوريًا
بعد اللقاء، يُقال أن (بيمبسارا) منح بوذا حديقة من البامبو ليؤسس فيها مكانًا يستوعب أعدادهم المتنامية
كان اكتساب مجموعة من الداعمين الأغنياء أمر مهم للغاية في نشر رسالة بوذا مستقبلًا
بتأسيس مقرات دائمة كهذه، تحولت (السانجا) من مجرد مجموعة متوافقة من الجوالين إلى مؤسسة راسخة
صارت (السانجا) في مدينة (راجاجريها) بمثابة النموذج الأولي لشيء جديد تمامًا، أول سلسلة من الأديرة في العالم
وهي الأماكن التي سيستقر فيها بوذا وتلاميذه طوال فترة الأمطار الموسمية
،كانت الحركة تتغير ودور بوذا أيضًا سيتغير
سيعلم بوذا الكهنة أن كل شخص منهم بمثابة جزيرة منفصلة مسؤولة عن نفسها
والآن، رأى أنه قد أرسى مجموعة شاملة من التعاليم
في البوذية المبكرة، كان هناك عدد قليل من الكهنة، فلم يكن هناك داعيًا لوجود قواعد
لأن هؤلاء الكهنة كانوا غاية في الذكاء وروحانيين لأبعد حد
وكانوا على دراية تامة بدورهم ككهنة وبالتالي لم يكونوا ليخطأوا
،ولكن مع زيادة العدد تدريجيًا
ولكي يحافظ على التميز والسلام والتناغم، أوصى بوذا بمجموعة من القواعد والضوابط المختلفة
ومن المدهش أنه حتى بعد مرور ألفيتين ونصف لا زلتم تحيون وفقًا لهذه القواعد
أعتقد أننا كنا في حاجة لقواعد أكثر
لأننا في العصر الحديث تحتم علينا مجابهة أمور غاية في التعدد
وحينها كانت البوذية مقصورة على الهند ولكنها الآن عالمية
هناك 227 قاعدة على الكهنة أن يلتزموها في حياتهم اليومية
ومن الرائع أن هذه الكلمات تمنحنا لمحة من تفكير بوذا وأتباعه الأوائل
كان فكر بوذا منصبًا على أن تكون قواعده ملائمة للظروف المختلفة
فقد كان براجماتيًا ولا يستنكف عن تغيير رأيه والاستماع إلى صوت العقل
حتى عندما يتعلق الأمر بموضوع المرأة الشائك
في البداية، كان يُنظر إلي النساء على أنهن عبئًا وفي حاجة للرعاية
ولكن بمنطق أن التحرر صار مكفولًا للجميع فهذا يعنى أنهن مشمولات أيضًا
ويروى أن بوذا بنفسه قد أعلن عن قبول (النساء كراهبات في مجموعة (السانجا
قواعد (السانجا) قواعد عملية للغاية
بحيث تجعل الإنضباط الذاتي وسعة الحيلة جزءًا من نسيج الحياة اليومية
وهي تملي على المرء ما يجب عليه اقتنائه وما يجب عليه تركه
لا يُسمح للرهبان سوى بثمانية مقتنيات
منها ثلاثة أردية
وهي لتجعل المرء يبدو قبيحًا
وليس جميلًا
وأيضًا إبرة صغيرة والخيط
ولكن في زمننا هذا لا نستخدم الخياطة لأن أرديتنا تكون مخيطة جاهزة
وهذه شفرة حلاقة
وجود الشعر يسبب لنا المشاكل
ولذلك نحلقه تمامًا
وهذا وعاء- وعاء التسول-
وعاء التسول للرهبان
وهو ما تجمع فيه الطعام والشراب والهبات الخيرية من الناس
ولماذا تستكدي الطعام من الناس؟
لماذا لا تصنعوه بأنفسكم؟
لأن الراهب لا بد أن يعتمد ،على الناس والمجتمع
وبذلك يتولد لدينا شعور بالامتنان والعرفان بالجميل
ونحن نمنحهم في المقابل التراحم والحكمة
،فالرهبان هم المرشد للناس
وللمجتمع ونحن من ندلهم على طريق الحكمة
وطريق السلام وطريق السعادة
وبعيدًا عن ذلك ليس للرهبان أي علاقة بعامة الناس
ويتوجب عليكم ترك عائلاتكم لتصبحوا رهبانًا؟
صحيح، فالحياة الأسرية ،مليئة بالمآسي
والكثير من العقبات والمشاكل
والحياة الأسرية تعوق ممارسة الحياة المقدسة البسيطة
لتحقيق السمو الروحاني
عندما يترك الرهبان أسرهم يكون الأمر صعبًا على من تركوهم
ويقال أن بوذا نفسه قد أقر بمدى الأسى الذي سببه لأسرته
ودعى الرهبان إلى ضرورة أخذ الإذن اولًا من الوالدين قبل الإنضمام إليه
البوذية فلسفة أو دين كثيرًا ما يتم انتقاده ،بأنه ليس همه سوى إفادة المنتمي إليه
في الوقت الذي يرى وبكل برود أن الروابط الأسرية والاجتماعية مجرد علائق بالحياة الدنيا
وبالتالي عائق عن الوصول للنيرفانا
ولكن ما لمسته بنفسي أن هناك اهتمام بالرفاهية الجماعية
بوذا لم يعزل نفسه عن الناس بعد أن وصل للاستنارة
فقد دعته بصيرته لمزيد من الاهتمام بالآخرين وأنفق أكثر من نصف حياته ليساعد من حوله لتخفيف معاناتهم
إن تشديد بوذا على الأهمية المطلقة للتراحم شيء أثار اعجابي بشدة
ولتستمعوا معي إلى كلماته هذه التي كانت من أول ما دوِن له
لا يخدع أحدكم الآخر" ولا يحتقره أينما كان
وكأم ترعى ابنائها بنبع لا ينضب من الحنان
اعطفوا على العالم
"وأحبوا بلا حدود
كيف يمكن رفض كلام كهذا؟
عبر الدعوة المستمرة التي لا تهدأ، خلق بوذا مجتمعًا ملتزمًا
كرّسَ نفسه للمبادي العقلية الصارمة والإنسانية العميقة
ولكن جماعة (السانجا) لم تكن لتعتمد على قيادة مؤسسها للأبد
،يقال أنه عندما بلغ بوذا الثمانين بدأ اتباعه يفكرون في مستقبل رسالته
(وقد سأله تابعه الأمين (أناندا عن مآل (السانجا) بعد موته
فقال " السانجا لا تحتاج لقائد
وكل ما تحتاجه هو "الدارما، تعاليمي
بعد تناوله للطعام في منزل حداد متواضع، يُعتقد أنه أصيب بتسمم غذائي وسرعان ما ساءت صحته
،ولكن بعد أن حقق (بوذا) النيرفانا لم يعد لديه خوف من الموت
حيث كانت معاناته قد انتهت لحظه تحقيقه للاستنارة
ولن تعاد ولادته وأما ما يتبع الموت فأمره كأمر النيرفانا، شيء لا يسبر غوره
قبل وفاته مباشرة، دعى رفقائه الرهبان أن يواصلوا سعيهم نحو الاستنارة
،إن طبيعة الأشياء الزوال" "فكونوا يقظين وسوف تنجحون
(حرم موت بوذا (السانجا من قائدها ومؤسسها
ومع فراغ مكانه، صار هناك خطرًا كبيرًا على أفكاره أن تتعرض للفقد أو التحريف
حث بوذا جماعة (السانجا) على التوافق التام على الشؤون اليومية عبر الاجتماع الدائم
وإلى الآن، لا يزال الرهبان يعملون بتعاليمه
يُقال أنهم عقدوا مؤتمرًا من خمسمائة راهب بارز هنا في الكهف للاستقرار على محتوى الشريعة البوذية
قام (اناندا) بتلاوة عظات وتعاليم بوذا
بينما قام راهب آخر اسمه أوبالي) بتلاوة قواعد الرهبانية)
وصار الآن لديهم مجموعة هيكلية من الأفكار البوذية
ولقرون قادمة، ستظل رسالة (بوذا حية بفضل جهود (السانجا
ولكن، ولسخرية القدر، سيأتي انتشار البوذية للعالم الأوسع بفضل طاغية
بعد مائتين عام من موت بوذا، كان غالبية ما يعرف (بالهند اليوم يحكمه امبراطور وحشي اسمه (أشوكا
(وهذا البئر الواقع في عاصمة (أشوكا) القديمة (باتنا يُعتقد أنه شُيد خصيصًا ليكون غرفة تعذيب
ويروى أن السادي المسؤول عن التعذيب باسم أشوكا كان يقوم بفتح أفواه الضحايا ليصب النحاس المذاب فيها
ولكن لا حقًا، حوالي عام 262 ق.م، وبعد انتصار دموي ووحشي
أدرك (أشوكا) فجأة فظائع أعماله والمآسي التي تسبب فيها
،والتغير القلبي الذي شهده لم يكن ليكون أكثر إثارة
مستدعيًا تعاليم اللا عنف البوذية، وباظهار ،ندم صادق على جميع أعماله الإجرامية
نذر أنه منذ تلك اللحظة وصاعدًا سيحكم بالعدل
قام الامبراطور التائب بحفر معتقداته على الحجر
وسعى إلى الأماكن التي ارتبطت بحياة بوذا وأقام عواميد يصل طولها إلى 15 متر
وبعمله ذلك، أبرز معتقداته هذه لفائدة حجاج المستقبل
كانت هناك نقوش كهذه محفورة على الحجر عبر جميع أرجاء الامبراطورية
ولكن هذه المراسيم لم تكن لتمجيد انتصاراته
بل كانت لتقر رفض العنف وحثت الرعايا على أن يحيوا حياة أخلاقية ومتراحمة
توقف (أشوكا) عن الغزو وألغى عقوبة الإعدام
وحرر العبيد، وشيد مستشفيات مجانية
وحظر تقديم الحيوانات كقرابين كما حظر صيد العديد من الحيوانات مثل البغبغاءات والسلاحف والقنافذ
وأرسل بعثات تبشيرية إلى الهند، ناقلًا التعاليم البوذية إلى سريلانكا والشرق الأوسط وعبر أسيا
وستواصل البوذية هيمنتها على شبه القارة الهندية لألف عام ونصف تالية
تبرع الداعمون الأثرياء بأموال طائلة
وبرزت (الإسطبات) التي يقال أنها تحتوي بقايا من جسد بوذا ومنحوتات تصور حياته، في جميع الأرجاء
ولكن بحسب رأيي، أهم إرث من هذا الزمان هو هنا في نالندا
إنه لمن دواعي السرور أن أكون هنا، لأنه يُقال أن هذا المكان هو أقدم جامعة في العالم
كان في هذا المكان حوالي القرن الخامس الميلادي مؤسسة تعليمية جادة، ولكم أن تتخيلوها وهي في ذروتها
كانت لتعج بعلماء عالميين جاؤوا من مناطق بعيدة مثل أندونسيا والتبت والصين وتركيا واليابان
كان لها حرمًا كبيرًا يجمع ألاف الطلاب
وأكثر من مائتي قرية تمد الطلبة بضرورياتهم
كانت الرياضيات وعلوم السياسة والأدب يتم تدريسها هنا ولكن حظيت البوذية بجل الاهتمام
الآلاف من المخطوطات البوذية تم تخزينها في مبنى من تسع طوابق
كانت محل حسد عالم العصور الوسطى
حتى أن أحد العلماء الصينيين قد أبدى اعجابًا كبيرًا بها
رأيت بروجًا مزينة كما" ولو انها من الخيال
والأسطح مسقوفة بقرميد يعكس الضوء بألف ظل
ورأيت مراصد فلكية وحجرات علوية تلامس السحاب
وكل هذا أضفى للمكان "مزيدًا من الجمال
كان الاقتصادي الحائز على جائزة نوبل (أمارتيا سن) هو من جدد الاهتمام بإرث (نالندا) البحثي
هل تعتقد أن بوذا كان ليوافق على ما كان يتم تدريسه في نالندا؟
أعتقد وبشدة أنه كان ليوافق عليه
فما كان يتم تدريسه كان من وحي أفكاره، تلك الأفكار
،التي تدعونا لحل مشاكلنا بالتأمل
والمعرفة والتجريب النقدي
تعلمين أنه جرب الصيام ولكنه لم ينتفع به
ووصل إلى أن تعذيب الجسد لا يؤدي إلى ترقية العقل
ولكن يتم ترقيته عبر الصقل المستمر
ربما يظن البعض أنه من غير المألوف أن يتم تدريس البوذية بنالندا مع الرياضيات والعلوم والنحو
ولكن البوذية كانت أيضًا نوعًا من محاولة الفهم العملي للعالم، أليس كذلك؟
حسنًا، تلك العلوم كانت جزء من محاولة الفهم البوذي للحياة أيضًا
فهذه العلوم تهتم على وجه ،الخصوص بما يشغل الناس من أمور
مثل الأخلاقيات، والإعاقة، والمرض
وهو ما لم يكن يعارض البوذية بأي شكل من الأشكال، لأن البوذية أيضًا تدرس الحياة البشرية
ما الذي كان ليقدمه بوذا لعالم اليوم، في رأيك؟
إحدى الأمور التي أقرها بوذا
أنه من الممكن أن نعتنق نظام أخلاقي قويم
دون أن نعتنق بالضرورة أي معتقدات عن قوة ميتافيزقية أكبر تتحكم في الكون
فأنا مثلًا عندما حالفني الحظ بالفوز بنوبل، تبرعت ،بكامل الجائزة المالية إلى التعليم الإبتدائي
والرعاية الصحية الأساسية ولدعم المساواة بين الجنسين
وفي نفس الوقت لم أكن اعتنق أي إيمان بالدين أو بالإله
كان بوذا هو من غير السؤال من: هل هناك إله؟
إلى كيف تسلك السلوك القويم سواء كان الإله موجودًا أم غير موجود
وهذا كان تحولًا كبيرًا، في رأيي
ظلت البوذية في صعود مستمر، ولكن بدءًا من القرن السابع، حدثت تغيرات في أنماط الدعم
بدأت تؤثر على المؤسسات الكبيرة مثل نالندا
حيث انحسرت التبرعات من الأثرياء
ودائمًا ما كانت (البرهمية) محافظة على وجودها الطاغي وارتد إليها الكثير بأعداد غفيرة
وبدأت تهيمن على حكومة الدولة بدلًا من البوذية
وقام الغزاة المسلمون في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بنهب الأديرة والمعابد
ويُقال أنهم أضرموا النار بنالندا وتركوها تحترق لثلاثة أيام
واختفت تقريبًا الحياة البوذية من أرض ميلادها
ولكن البوذية لم تتوقف عن رحلتها
فقد ارتحلت بسرعة خرافية عبر أرجاء أسيا وستواصل رحلتها لتصبح ديانة عالمية بحق
وبدون لغة مقدسة خاصة بها وبدون عقائد جامدة، صارت البوذية جاهزة للتصدير
فهي فلسفة قابلة للتأقلم والتي ستتحول لنظام اعتقادي متنوع
أثناء انتشارها، تمازجت مع غيرها من الثقافات بطرق عديدة وغير متوقعة
آمن البعض بحياة آخرى بعد الموت ورأوا في بوذا صورة المخلص
حتى أنها منذ بداية القرن العشرين تورطت في صراعات قومية عنيفة
ولكن ظل جوهر رسالة بوذا كما هو: إذا كان التغير عملية حتمية فإننا جميعًا نمتلك القدرة على توجيه هذا التغير
،باكتساب الحكمة يمكننا تقليل المعاناة
حياة بوذا لهي حياة مذهلة تنتمي لعصر غير التاريخ
ومع ذلك يظل بإمكاننا أن نلمس فكره بأنفسنا
لأن محاولته لإيجاد إجابات عن الحالة الإنسانية في التو واللحظة لهو أمر نتشاركه جميعًا
إنه يقدم حلولًا عملية لتساعدنا على التخلص من الشهوات والأوهام التي تغذي الكراهية والجشع والغيرة
وكانت هديته للعالم سهلة الفهم إلى حد كبير
التراحم والتعاطف ومعرفة ذواتنا، كل ذلك هو ما يجعل حياتنا وعالمنا أفضل
سواء كنت بوذيًا أم لم تكن، تظل إنسانية رسالته والأمل الذي تحمله تتوهج بشدة
،لو أن عقلية بوذا أثارت فضولكم
يمكنكم استكشاف المزيد على موقع الجامعة المفتوحة لتكتشف كيف أثرت العقول العظيمة على العالم
ادخلوا على العنوان المكتوب على الشاشة
واتبعوا الروابط إلى موقع الجامعة المفتوحة
الحلقة القادمة، سنبحث سيرة فيلسوف ،كان له أثره على الفكر الغربي بأسره
سقراط
جعلت منه سبله الصارمه و بحثه الذي لا يهدأ الضمير الأخلاقي للمدينة التي أحبها، أثينا
ومع ذلك، سينتهي سعيه المثابر إلى الحقيقة بعقوبة الإعدام
ترجمة: إيهاب عبد السلام www.facebook.com/ehab150