أعتقد أن جميع مجتمعات العالم ،قد تصوروا لأنفسهم عصر ذهبي
ماض حيث عاش الناس ،في سلام وازدهار
وحيث كان الحكام عادلين
وعندما كان لا يزال المقدس والعلماني شيئًا واحدًا لم ينفصلا بعد
ولكن من بين كل دول العالم تبقى الهند أكثر الدول إيمانًا واعتقادًا في هذه الفكرة إلى يومنا هذا
ولكن هل هناك تاريخ يؤيد هذه الأحلام؟
حلقتنا هذه رحلة إلى العصر الذهبي، الحقيقي والمتخيل
قصة الهند
العصر الذهبي
في قصتنا عن الهند وصلنا ،إلى عام 400 ميلاديًا
زمن سقوط روما وبداية العصور المظلمة في الغرب
ولكن هنا في الهند، نهض ملوك ،عظام، في الشمال والجنوب
والذي يراه الهنود الآن عصرًا ذهبيًا
ولو أن هناك قصة واحدة تشكل جوهر ،هذه الفكرة فسوف تكون حكاية راما
الإله الذي هبط إلى ،الأرض في هيئة ملك
والذي هزم الشر وحكم بالعدل
إنها حكاية مشهورة ومحبوبة بين الهنود
ويُقال أن هناك ثلاثمائة نسخة من قصة راما
بأكثر من عشرين لغة هندية
في أيام الراج البريطاني، كان البريطانيون يسمون مسرحيات وقصص راما
"الإنجيل الهندي"
وإن لم تكن تعرفها فإنك لن تعرف الناس
ولا ستكون قادرًا على استيعاب المبدأ القوي المحرك لهذه الملحمة
والذي رسالته: سواء كنت ملكًا أو (عامي فعليك أن تحيا بالفضيلة (الدارما
يا لها من أجواء ضبابية وغامضة
والآلهة بأزيائها المتلألئة تقف بين الأشجار
وجمهور عظيم يشاهد
نحن الآن في اليوم قبل الأخير من بين 31 يوم تؤدى فيها مسرحيات قصة راما
،وبالنسبة لغالبية الهنود إنها أفضل قصة في العالم
مثل قصة طروادة، تبدأ الملحمة باختطاف ملكة جميلة
(حيث يستحوذ الملك الشرير الشيطان على (سيتا الزوجة الوفية لراما ملك (أيوديا) المنفي
يحمل الملك الشرير سيتا إلى قلعة الجزيرة
بيننما يبدأ راما ،القلِق في البحث عنها
(بمساعدة القرد المخلص (هانومان
وفي النهاية وبمساعدة (هانومان)، يعبر راما) البحر وينقذ (سيتا) بعد معركة ملحمية)
وبعد هذا الانتصار يعود ليحكم مدينة أيوديا
ويبدأ عصرًا ذهبيًا
أورثت القصة للهنود مبدأ الملك العادل
وفي صراعه الحديث لأجل ،التحرر من الحكم البريطاني
استدعى المهاتما غاندي نفسه فكرة عودة حكم الملك راما
في حوالي عام 400 ميلاديًا، صارت الملحمة التي رواها الشعراء مرتبطة بمكان حقيقي وتحولت الأسطورة إلى حقيقة
في أوائل القرن الخامس الميلادي، زمن ،سقوط الامبراطورية الرومانية في الغرب
استحوذت أسرة هندية شمالية على قصة راما وجعلتها رمزًا لهم
(وكانوا يسمون بأسرة (جوبتا
أخذت أسرة (جوبتا) قرارًا مقصودًا بربط ،موقع مدينة (راما) الذهبية بمكان حقيقي
والتي منها سيحكمون ويبدأون عصرهم الذهبي
(وبالتالي تم منح مدينة (ساكاتا (القديمة اسم جديد وهوية جديدة، (أيوديا
ولا تزال هذه القصة تروى بواسطة مرشدي الحجاج على ضفة النهر مع قليل من اللمسات الأسطورية
عندما اكتشف الامبراطور فيكراماديتي) أن (أيوديا) كانت)
(المكان الذي كان يقصده الإله (راما (ليسبح في نهرها (سارايو
ثم أراد أن يعرف بالضبط موضع ولادة الإله راما
وعندما علم أن هذا المكان هو موضع ولادته، بنى المدينة فوقه
وبدأ الناس يأتون أفواجًا إلى أيوديا
(وأصبحت (أيوديا مكان تحغه البركات
،وبذلك أصبحت الخرافة حقيقة والمدينة الأسطورية مكان حقيقي
وتم قبول فكرة أن راما ،إلهًا متجسدًا على الأرض
(هنا على ضفاف نهر (جاجهرا
ولكن في زماننا المعاصر ،تعرضت القصة للنقد بضراوة
باعتبارها قصة يستخدمها الأصوليون لتأكيد التفوق الهندوسي في بلد متعدد الأديان
،وباسم راما، الملك الإله والرجل الكامل، ورمز العدالة
اندلعت أعمال العنف الطائفية عبر أرجاء الهند
إن المكان بعيد كل البعد عن المدينة الساحرة للعصر الذهبي لأيوديا الأسطورية
ولكن من الضروري أن تتذكروا أنه بالنسبة لجميع الحجاج المتزاحمين بالشوارع
إنه المكان بعينه الذي شهد نزول الرب
بالنسبة لمئات الملايين من العامة الهنود، تُعد هذه القصة الأحب لقلوبهم
ولقد حققت أعلى مبيعات للكتب، وأعلى جمهور للمشاهدة التليفزيونية
فلا غرو أن الأصوليين يسعون لاستغلال سلطان هذه القصة
الطوب والحجارة لا يدومان للأبد
إنهم قد يدومون بضعة آلاف من الأعوام ولكنهم سيتحولون إلى طين بالنهاية
تاريخ أيوديا مليون عام
ولذلك من وجهة النظر الدنيوية الحجارة والطوب لا يبرهنان على شيء
ولكن من وجهة النظر الروحية، دائمًا ما كانت أيوديا هي مدينة راما
عمر أيوديا عشرة لاخ عام
عشرة لاخ عام؟- عشرة لاخ عام-
يا له من تاريخ طويل
!مليون عام
نعم، صحيح، مليون عام
وبالتالي هذا مفهوم عن التاريخ يختلف عن المفهوم الغربي للتاريخ
وحتى من منظوركم الغربي تظل مدينة الرب راما قديمة للغاية
ورؤيتنا تاريخية وليست فقط أيديولوجية
وبالتالي المعركة ليست معركة للفوز بالحاضر بل للفوز بالماضي أيضًا
والمسألة الآن: من الصاحب الشرعي لقصة الهند؟
هل كان هناك أصلًا هوية هندية واحدة؟
أم أن التاريخ الحقيقي، كما آمن ،به نهرو وغاندي ومقاتلو الحرية
كان مجرد تاريخ هوية من الهويات ورواية من الروايات
هذا المكان الرائع يضم جميع المراحل التاريخية لأيوديا
بداية من تاريخها القديم الممتد إلى ما قبل احياء المدينة على يد آل جوبتا
،أيوديا الهندوسية ،والضريح الاسلامي الكبير
وبالأسفل التاريخ البوذي
كيف كانت الهند في عصر آل جوبتا؟
فلنعد بالزمن الآن إلى وقت سقوط الامبراطورية الرومانية
كان القرن الخامس الميلادي ،عصر من الحروب والهجرات
حيث اكتسحت قبائل الهون أسيا من سور الصين العظيم حتى بوابات روما
كان هذا هو العصر الذي أسس فيه ملوك أسرة جوبتا امبراطوريتهم
ومن حسن الحظ، أننا نملك ،شهادة معاصرة لذلك الزمن
،أجنبي جاء، كغيره من الزوار اللاحقين سعيًا إلى اكتساب حكمة الهند
شكرًا لك
طين مجفف بالشمس
يتحلل حيويًا ويعود إلى الأرض بعد أن تنتهي من استخدامه
كان شاهد العيان حاج صيني بوذي اسمه فاسين
كان قد جاء لزيارة الأديرة البوذية بشمال الهند
وقد وصف البلاد في عصر سليل أسرة جوبتا (الملك العظيم (تشاندرا جوبتا الثاني
دائمًا ما تكون رؤى الأجانب عن الحضارات الآخرى مثيرة للاهتمام وكاشفة
،فإن تصوير (فاسين) للهند في عام 400 ميلاديًا تقريبًا وقت انهيار الامبراطورية الرومانية
يفتح لنا آفاقًا على عصر أسرة جوبتا، التي لم نكن لنتخيل عنه سوى القليل لو اكتفينا بما تبقى من أثار
إنه تصوير لدولة غاية في التنظيم تديرها حكومة قوية
أو في الحقيقة هي تصوير لحضارة كلاسيكية عظيمة
سافر (فاسين) للجنوب عبر سهول نهر الجانج
ويقول: " هذا المكان اسمه الأرض الوسطى
حيث المناخ المعتدل
والمدن والبلاد هي الأكبر في الهند
والناس كثيرون وسعداء
ومواطنو المدن أثرياء ويتسابقون مع بعضهم البعض في أعمال البر والإحسان
والملك يحكم دون انزال عقوبات كبيرة
وعبر جميع البلاد لا "أحد يقتل أي مخلوق حي
يصور (فاسين) الهند على أنها دولة تعددية ومتسامحة
حيث ازدهرت البوذية بجوار غيرها من الأديان الهندوسية
ولكن ما نسي ذكره كان الإنجازات ،الفنية العظيمة لحضارة آل جوبتا
مثل العملات الذهبية للملوك الممسكين بالقوس الذهبي لراما
أو أعمال النحت الرائعة التي أبدعها فنانو آل جوبتا لجميع الأديان
ولم يذكر (فاسين) أيضًا الانجازات ،التقنية العظيمة لعصر جوبتا
ومنها العمود الحديدي الغامض البالغ من الطول 35 قدم والقائم في دلهي اليوم
والنقش الذي عليه يعزى تاريخه ،إلى عام 400 ميلادية تقريبًا
قبل قرون من تطوير الصينيين ،لتقنية صناعة الحديد
وقبل ألف وخمسمائة عام تقريبًا من الثورة الصناعية
لو أن الصينيين اشتهروا بأنهم سادة فن السيراميك فإن الهنود هم سادة المعادن دون شك
وبالأخص سادة فن صناعة الحديد
وقد تم صناعته بتكنيك (يُسمى (لحام التطريق
لحام التطريق؟- نعم-
وتقوم هذه التقنية على وضع قطع كبيرة من الحديد وزنها عشرين كجم
أفقيًا فوق بعض في حالة ساخنة ثم يتم طرقها بالمطرقة
ونتيجة لهذا التطريق تلتحم القطع بعضها ببعض
وكذلك تم بناء هذا العمود البالغ وزنه ستة آلاف كجم
وذلك كان بالتأكيد إنجازًا هندسيًا مذهل
وفي الواقع يجب تصنيف هذا العمود كأحد عجائب العالم المعدنية
صحيح، صحيح
فهو لا ينتمى للهند فقط بل للبشرية جمعاء
هل تعلم من أمر بتأسيسه؟
بناءً على الكتابة ،التي تراها على العمود
نعلم أن من أمر ببنائه (ملك اسمه (تشاندرا
ولا تخبرنا أكثر من أن اسمه كان تشاندرا
ولكننا الآن، واعتمادًا على ،العملات الذهبية لآل جوبتا
نعلم ان (تشاندرا) هذا كان (تشاندرا فيكراماديتيا الثاني)
يقول النقش " وجه تشاندرا الجميل كوجه القمر في تمامه
والذي فاز بسيادة العالم وترك المحيط الجنوبي
"معطرًا بعبير شجاعته
ما سبب إبداعاتهم في رأيك؟
هل يمكنك شرح ذلك لنا؟
كمتخصص في المعادن، فإنني أعلم جيدًا من ،التدقيق في الآثار المعدنية التي خلفوها لنا
كالعمود الحديدي والعملات الذهبية وغيرها من عملات
والمسبوكات البرونزية ،الرائعة لبوذا في ماثورا
أن الناس في حقبة آل جوبتا كان شغلهم الشاغل الجودة العالية
وكان هذا زمنًا قفزت فيه الحضارة الهندية قفزة هائلة للأمام
وكانت القفزة في جميع المجالات
بعد أن انتصروا على الهون، جعل ملوك جوبتا ساحات حكمهم مركزًا للثقافة الرفيعة والدراما والأد ب
ولكن كانت أحد أهم انجازات عصرهم في مجال العلوم
كما هو الحال اليوم، كان الهنود القدامى رياضيين بارعين
كان علماء حقبة جوبتا أول ،من أبدع استخدام الصفر
جوهر جميع الرياضيات الحديثة
كان عالمًا فلكيًا في عصر جوبتا تقريبًا خمسمائة ميلاديًا هو من برهن على أن الأرض تدور حول الشمس
(وكان اسمه (أريابهاتا
كان (أريابهاتا) أحد أعظم الفلكيين الهنود
(وهو أول من أدخل مفهوم (باي
وهذه مساهمة مهمة جدًا منه
وبالطبع، كان بارعًا أيضًا في مجال الفلك
،واستنتج قيمة تقديرية لمحيط الأرض
والذي بلغ بحسب تقديره (خمسة آلاف (يوزولاس
وهي وحدة لقياس الطول
واتضح فيما بعد أن هذا القياس مقارب جدًا للقياس الفعلي
هذه القيمة تمثل تقريبًا قياس محيط الأرض الفعلي الذي يبلغ 24,900 ميل
وكل ذلك كان جزء من تكهن أكبر ،بمكانة الإنسان في الكون
كون تخيله قدامى الهنود ،ويبلغ عمره مليارات الأعوام
وهي قيمة أكبر بكثير من أي قيمة جاء بها الغرب
قبل عصر التليسكوبات الراديوية
والقدرة هذه على التخيل دائمًا ما كانت علامة مميزة للحضارة الهندية
،على عكس الغرب في عصر جاليليو لم تكن الهند ترهقها فكرة
أن الكون لا نهائي وموقع الإنسان منه محدود للغاية
حيث كانت كل الأشياء، ومن بينهم الألهه أيضًا عرضة لدورات من التدمير الكوني تحدث كل فترة طويلة
وأن البشرية مجرد شعاع من ضوء في ظلام لا نهائي
كمثل راكب في قارب يشاهد الأغراض الثابتة على الشاطيء
تتحرك في إتجاه معاكس، كذلك الواقف على خط الاستواء
سيرى النجوم الثابتة تتحرك نحو الغرب
أكثر من أي أحد في عصر آل جوبتا، يمنحنا (أريابهاتا) فكرة
عن مدى اتساع حركة التفكير العقلي
الذي كان سائدًا في الهند عند اجتياح البرابرة للغرب وسقوط الامبراطورية الرومانية
ولقد انتقلت جهودهم الفكرية من تأمل الكون
إلى حياة العقل
كان مفكرو حقبة آل جوبتا مهتمين بشدة بعلم نفس العلاقات الإنسانية
،وفن الجنس
وهي المنطقة التي كانت لا يطئها أحد في الحضارة الغربية المسيحية لفترة طويلة إلا وهو محمل بشعور الذنب
طالما ما كانت الهند مجتمع يخلو من الشعور بالذنب فيما يتعلق بموضوع الجنس
ويدل عددنا البالغ 1.2 مليار نسمة
أن هذه المنطقة ليست محظورة
فالجنس متعة وهو جيد في جميع الأحوال
..لذا
صحيح، صحيح
أحد أهم إبداعات عصر آل ،جوبتا، وبالأخص بالنسبة للغرب
الكاما سوترا
الشعور بالانتشاء حال كونك في (حالة حب أو تمارس الجنس اسمه (كاما
،وهو مفهوم من الصعب شرحه بالإنجليزية ولكنه الشعور والوعي التام
بانتشاء جميع أعضاء الحس
حال كونك تمارس (الجنس، هذا هو (الكاما
لابد من وجود عنصر المتعة ،فالأمر ليس مجرد أوضاع وحركات
ولكنه أمر للمتعة واللذة
الصوت (هم) كصوت الرعد
(والصوت (سوت) (ودوت هو تأوهات وتنهيدات
"والصرخات مثل "توقف" "أقوى "استمر" لا تقتلني" "لا"
(هي تأوهات تندرج تحت (السيتكارتا
سيتكرتا، ماذا تعني؟
سيتكرتا- سيتكرتا-
الكاما سوترا، وعلى نقيض ،المفهوم الغربي عنها
ليست فقط عن الأوضاع الجنسية، أليس كذلك؟
بل هي كتاب حياة إذا صح التعبير
جميع الفلسفات الهندوسية (تتكلم عن ما يُعرف (بوروشارتا
والبوروشارتا هي الواجبات الملزمة لكل فرد
وأيضًا (الدارما)، التي ،توجهك لتحيا حياة إنسانية فاضلة
والأرثا)، التي توجهك) ،لتحصيل الثروة
أو النجاح في العمل والإدارة
ثم (الكاما) وهي المتعلقة بالحب
ثم الشيء الآخير الذي يجيب أن تسعى إليه هو (الموكشا) أو التحرر
الهنودسية تحث كل أتباعها أن يحققوا جميع أركان الحياة سابقة الذكر
إن الكاما سوترا تكشف لنا أمرًا مهمًا عن عصر آل جوبتا
،وذلك عند تأمل الجمهور الذي كان مستهدفًا بها أعني هل كانت النساء مستهدفة بالكتاب كالرجال
النساء كن ينعمن بالمساواه
والكاما سوترا تشجع النساء أيضًا على الوصول إلى مرحلة الاشباع
وذلك لأن الكاما سوترا تقر حقيقة مهمة
وهي أنها تنظر للعلاقات على أنها ثنائية أو أخذ ورد
على أنه حب متبادل وأن العلاقة تكافلية
إنه نص له خصائص الحداثة
نعم إنه نص يتسم بالحداثة ولا يقصي النساء
لا، هذا لا يحدث
في العلاقات الإنسانية، دائمًا ما هناك فجوة ما بين المثالي والواقعي
كُتبت الكاما سوترا في القرن الخامس الميلادي
ولكنها كانت نتاج عصر سادت فيه حرية الفكر
ومثل هذا البحث في أمور الحب لهو علامة على حضارة راقية
من أفلام بوليوود إلى عاطفة ،الشعراء الدينية المتسامية
نجد أن أهمية الحب الإنساني المتجاوز في الثقافة الهندية
مرآة تعكس العلاقة مع الألهة
والهند تعلمنا أنه بالرغم من كل إخفاقتنا في تحقيق الحب المثالي
إلا أننا كبشر لا يزال بداخلنا نفحة إلهيه
وبذلك يكون عصر آل جوبتا شكّلَ الحضارة الهندية في الشمال في القرون الوسطى
وهنا في الجنوب، قامت حضارة آخرى عظيمة في القرن العاشر الميلادي
وأسست امبراطورية ستحكم الجنوب الهندي
وجزر المحيط الهندي
وهؤلاء كانوا أسرة تشولا
ووصلت حضارتهم قمتها في الفترة ما بين 900 إلى 1300 ميلاديًا
وكما فعل آل جوبتا في الشمال، أعادت سلالة تشولا تشكيل عالم العصور الوسطى في الجنوب
ولا تزال عاصمتهم قائمة إلى اليوم، ثنجفور في تاميل نادو
وفي مركزها، معبد مؤسس الامبراطورية راجا راجا، ملك الملوك
،عبر كونهم رجال دولة وفنانين وبناة بارعين اكتسب آل تشولا لقب أثينيين الهند
وما هو الأمر الاستثنائي الذي جعل حضارتهم حية إلى اليوم
يقوم الكهنة بنفس هذه الشعائر كل صباح
(في آخر ألف عام، منذ أن أسس (راجاراجا العظيم هذا المعبد في 1010
بالإضافة لكونه أطول بناء في الهند عند بنائه
تم تكريسه لإله عائلة تشولا العظيم، شيفا
ولكن المعبد في الواقع هو لحفظ ذكرى (راجاراجا) نفسه
سمي المعبد على اسمه وجميع الكتابات ،على الجدران تبجل أعمال ملك الملوك
أسد الجنس السولاري وسيد العالم
مثل كل الامبراطوريات استخدمت دولة تشولا العنف
حيث غزوا جميع جنوب الهند وأرسلوا أسطولهم لغزو أندونيسيا
ويحتوي المعبد على نقوش لثلاثين فوج عسكري ملكي
وحتى على الجدران تبدو صور آلهتهم منذرة بالحرب
أما الملك نفسه فقد تم تصويره بشكل أكثر تواضعًا كحاكم فيلسوف
،في القصر القديم لملوك ثنجفور
نجد نافذة آخرى على الحقبة التشولانية
هنا في المكتبة الرسمية الملكية نجد كم كبير من الأدب التاميلي القديم
يعود تاريخه إلى حقبة ،آل تشولا وما قبلها
نصوص في القواعد والشعر والفلسفة
ومعظم النصوص محفوظة كمخطوطات على أوراق النخيل الهشة
والتي أعيد صيانتها بحذر كبير
وأحد أهم جوانب ثقافتهم المذهلة والمجهولة
هو أن آل تشولا كتبوا تاريخهم بنفسهم
في أووروبا الغربية في القرنين العاشر والحادي عشر كانت هذه النصوص تُحفظ في صورة كتب أو سجلات مخطوطة
أما هنا في الامبراطورية التشولانية فنجدها على ألواح نحاسية
هذه وثيقة واحدة من محتويات المعبد ومكتوبة على 15 لوح نحاسي
،)وهنا نجد ختم (لراج اندرا ابن (راجا راجا) الكبير
وهنا نرى المظلة والسمكة والنمر
وهي تزن أربعين كجم وهناك الآلاف منها
الآلاف منها والتي لا تزال موزعة على المعابد
وهذه الألواح استخدمت ،لتسجيل سلاسل النسب
والسلالة الملكية وهبات الأراضي وأيضًا التاريخ
وهي تحتوي على التاريخ الذي يروي لنا كيف اعتلى (راجا راجا) الكبير العرش
إنها قصة قاتمة، قصة عن ،تآمر الحاشية والاغتيال
عن الدسائس والصفقات المشبوهة
حيث تم اغتيال أخيه ولي العهد، ومات أبوه مفطور القلب من حزنه عليه
أما امه فانتحرت من خلال طقس ستي) بحرق نفسها في حطب الجنازة)
ثم استحوذ العم الشرير على العرش
ولكن ظل (راجا راجا) غير راغب في تحمل عبء الحكم
ولكن المنجمون لاحظوا علمات محددة على جسده تشير إلى أنه كان الإله (فيشنو) على الأرض
ومن هنا اتفق الجميع على أن راجا راجا) يجب أن يكون الملك التالي)
هنا، من فضلك، هنا
بحثًا عن خيوط تقودنا ،لمعرفة شخصية الملك
توجهت لمقابلة الحاكم الحالي لثنجفور
والذي فقدت عائلته السلطة في عام 1947 ولكن ظلت محتفظه بالقصر
كان ملوك العصور الوسطى الهنود ،أشخاص مليئة بالمتناقضات الغريبة
،مزيج من العنف والجمال من الدم والزهور
،ولكن أمير اليوم، مجرد شخص حقيقي
يحيا وفقًا لما تقتضيه الدارما، الفضيلة
،أنت سليل ملوك ثنجفور العظام
ولا يزال قصرك القائم هنا هو نفسه قصر ملوك أسرة تشولا العظام قبل ألف عام مضت
هل لديك رؤية عما كان عليه (راجا راجا)؟
(بمجرد ان نفكر في (راجا راجا ،فإننا تنتابنا الحماسة حتمًا
فهو شخص عظيم
وهو شيء من دواعي فخري وأيضًا من دواعي شعوري بالضآلة
فمجرد ذكره يوقف غرور المرء عند حده
كيف كانت شخصية راجا راجا في اعتقادك؟
هل لديك أي فكرة؟
نعم، لقد كان محاربًا عظيمًا
ولكن مع لمسة إنسانية جعلته في صف شعبه دائمًا
فهو بدون القوة والنظام ما كان ليبنى معبدًا ضخمًا كالذي بناه
ولم يكن ليستطيع ان يخطط لرعاياه حقبة ذهبية
لم يتبق أي أثر من القصر الذي كان يسكنه (راجا راجا) في ثنجفور
ولكن إذا أردتم أن تتخيلوا كيف كان ليبدو، فما ،عليكم سوى أن تزوروا بهو (دوربار) في قصر الحاكم
بهو الاستقبال لملوك ثنجفور المتأخرين
نحن نعلم إنه لكان ليبدو هكذا في حقبة آل تشولا
وذلك لأن الأثريون اكتشفوا القواعد الحجرية للأعمدة الخشبية الهائلة قبالة بهو الاستقبال
كان (راجاراجا) الكبير ،ليكون جالسًا على عرشه
محاطًا بملكاته ووزرائه
ومحظياته وشعرائه مع جميع حاشيته
وكلهم مجتمعون أمامه منتظرين الإنعامات الملكية
في زمننا المعاصر يتم النظر إلى حقبة (راجا ،راجا) باعتبارها العصر الذهبي التاميلي
الذي يتم الاحتفاء به في الروايات والمسرحيات والأفلام
حتى أنه أثناء الحرب الأهلية في سريلانكا، كانت عهود الولاء للثوار التاميليين تتم على نموذج عهود جيش تشولا
ولكن (راجاراجا) نفسه يستحق أن تحيا ذكراه كحاكم وراع عظيم
بل وحافظ مثابر للسجلات
إياكم أن تظنوا ولو للحظة أن البريطانيين هم من جلبوا البيروقراطية إلى الهند
حقيقة دولة تشولا تكشفها لنا سلسلة مذهلة من السجلات
المحفورة على جدران المعبد الكبير في ثنجفور
ليس هذا المعبد مجرد قطعة ،آثرية لافتة للأنظار
ولكنه أيضًا سجل مكتوب لأفراد الإدارة في الامبراطورية التشولانية
حتى أنها تضم أسماء جميع العاملين
والذين جاؤوا إلى هنا ليدخلوا في خدمة الامبراطور
حرفيين وفنانين وموسيقيين ،وأربعمائة راقصة
وجميعهم مسجلون بالاسم ورقم المنزل والشارع
والحي الذي بني خصيصًا لسكناهم
المؤرخ لا يمكنه مقاومة التفاصيل
لأن التاريخ في النهاية ،ليس مجرد تاريخ للملوك
ولكنه أيضًا تاريخ عامة الناس الذين تغيب اسمائهم دومًا
ولكن ليس هنا
على سبيل المثال (من هي الراقصة (تيرماهلام
والتي قطنت تلك المنطقة في مدينة راجاراجا) الملكية الجديدة)
في الشارع الجنوبي في القسم الجنوبي في منزل رقم 88؟
أين رقم الشارع؟
صحيح، شكرًا لك
بالطبع هناك اختلاف بين الترقيم القديم والترقيم الجديد
فلا أحد يظن أن ترقيم القرن الحادي عشر سيظل كما هو إلى اليوم
ولكن عند عد البيوت من عند تقاطع الشارع نجد أن منزل رقم 88
حيث كانت تسكن الراقصة تيرماهلام) في هذه الأنحاء)
مرحبًا
هذه هي نوعية الساحات التي كانت موجودة في المنازل الخاصة بالحقبة التشولانية
وكل أسرة كان لديها بئرها الخاص وأضرحتها الصغيرة
هذا معبد خاص؟
معبد خاص
وهو يعود إلى عصر راجا راجا الكبير؟
نعم، عمره ألف عام
هذا معبد للإله (أمال) أم (شيفا)؟
أمبال- أمبال-
إنه ضريح لإلهه، ضريح عائلي
!أليس ذلك رائعًا؟
أعتقد انه عند النظر إلى تلك الوثائق الخاصة بالراقصات
(التي دلتنا على الراقصة (تيرماهلام والتي كانت تقطن منزل 88
فأعتقد أنها عاشت في منزل كهذا مع معبد صغير لعبادة إلهتها
وساحة صغيرة للطبخ
ثم قضت حياتها وصرفتها (لخدمة الإله (شيفا
في معبد راجا راجا الكبير
وقد ظلت الرقصة حية إلى اليوم
وهذا الأسلوب من الرقص (اسمه (باراتانتيام
وهو عادة فنية موروثة من موروثات جنوب الهند
والتي انحدرت إلينا كما كانت في الحقبة التشولانية قبل ألف عام مضت
كانت هذه الرقصة قديمًا في ،عهد راجا راجا الكبيرة دينية
وكانت الفتيات يرقصن للإله
وأوضاع الرقص لا تزال إلى يومنا هذا هي نفسها المائة وثمانية وضع التي
يقال أن شيفا نفسه هو من وضعها ليرقصها في رقصته الكونية
في الريف التاميلي لا يزال بإمكانك الاطلاع على مشاهد جائتنا مباشرة من العالم التشولاني
هذه مدينة (تيرفينجادو) والتي كانت مركزًا للفنون في عهد راجا راجا
خصص الملك مجموعة رسمية من مئات (الأغاني الشعبية للإله (شيفا
ولا تزال تُغنى لليوم
عندما سمعهم الملك لأول مرة قال انه أصابته القشعريرة
يتضح لنا مما نراه أن النظام الشعائري والنفسي الذي أُرسيَ في العصور الوسطى
قد اكسب الهندوسية هويتها التي لا تزال تُمارس بها إلى اليوم في الجنوب
وقد كان العصر التشولاني أيضًا أحد أعظم عصور الفن الهندي
وربما هذه القطعة هي أشهرها
تعالوا لستمتعوا معي ونحن على أقرب ما يكون
من إحدى الروائع الفنية في مجال الصب المعدني في العالم
إنها تصور (شيفا) بهيئة الراعي
ومن المفترض أنه كان (مستندًا على ثوره، (ناندي
ولكن الثور مفقود
ويا له من تصوير دقيق للأصابع
وعمامة على هيئة ثعبان
ويا له من تمثيل غاية في الروعة
!ويا لجمال الوسط
انظروا للحزام ودقة تفاصيله
وبالطبع، نجد زوجة الرب دومًا (بجواره واسمها (بارفاتي
زوجة (شيفا) وهي تمثل الصورة الكلاسيكية
للجمال التشولاني أو جمال جنوب الهند
بل إنها صارت رمز للجمال الكلاسيكي في الهند بأكملها
فعند مشاهدتنا لأفلام بوليوود التاريخية فإننا نرى الممثلات بهذه الهيئة
طبعًا مع ستر أجزائهن العلوية
ولا تزال إحدى العائلات العاملة في الصب البرونزي التي كانت تعمل لدى راجا راجا ممتدة لليوم
ولا يزالون يصنعون البرونز لليوم
كم عدد الأجيال التي توارثت المهنة، 15، 20، أم أكثر؟
(وفقًا للتراث العائلي، عمل أسلافهم في معبد (ثنجفور ولا يزالون إلى اليوم يصنعون التماثيل بنفس الطريقة
أنت لا تستخدم المسطرة ولا القياس بالقدم والبوصة؟
إن (شيلبام شاسترا) هو من أرسى هذا النظام
حسنًا هذا قياس الوجه، ربع قياس الوجه، تعني أن مقياسك هو الوجه؟
الصدر
البطن
الجزء العلوي من الساق
الركبة، وأسفل الساق والقدم
ثم يتم صبه بشمع النحل
لماذا الشمع؟
لأنه جيد في إبراز التفاصيل
كل حضارة لها رؤيتها عن الهيئة التي تتصور بها إلهها
ولكن هذه النسخة التاملية من الإله كراقص فريدة
ومحملة بالرموز الرائعة
من الطبلة التي تضرب لتُخرج الخلق إلى الوجود
إلى النار التي ستلتهم كل شيء في النهاية
وتدمر شيطان الجهل
كل جزء من التمثال الذي يصنعه ستثاباثي) محمل بالمعاني)
ويبدأ صب البرونز بالصلاة
ثم يتم تسخين القالب على نار هادئة لإذابة الشمع بداخله
،سيستغرق الأمر ساعتين لإذابة الشمع ثم سننتقل إلى عملية صب المعدن
وعليك القيام بالخطوات كما كانت تتم أبدًا
فالبرغم من الحداثة وكوننا في القرن الحادي والعشرين إلا أنهم لا يزالون يستخدمون نفس طرقهم القديمة
هذه الحرفة القديمة اسمها عملية الشمع المفقود، ومن السهل رؤية السبب
ثم يتم ملأ القالب باستخدام مزيج خاص من البرونز المذاب
ولكن التكوين بالضبط سرٌ لا يعلمه سوى صاحب الصنعة
يا لها من طريقة في صنع قطعة من أجمل القطع الفنية
ومهمته الآن أن يقوم بالصب
وهو لم يظهر طوال اليوم إلا ليقوم بعملية الصب فقط
لكل فرد وظيفته في هذه المهمة
ثم يُترك البرونز ليبرد يوم، ثم يتم كسر القالب
سيعيش البرونز لألاف الأعوام
ولكن الجسد البشري معدل حياته سبعين سنة فقط
ولكن هذا التمثال سيعيش آلاف وألاف من الأعوام
وصل هذا الفن ذروته قبل ألف عام
على أيدي محترفي الصنعة الذين أعمالهم لا تُضاهى
ولكن لا يزال الحرفيون يعملون اليوم على طريقتهم
عبر صناعة تماثيل في القرن الحادي والعشرين تعود أصولها إلى أعمق الطبقات في التراث الهندي
هذا التمثال بالأخص له قيمته حيث أنه واحد من بين تمثالين نجوا من الست وستين تمثال
التي أمر (راجا راجا) الكبير بصنعها احتفاءً بافتتاح معبده الجديد هنا في (ثنجفور) عام 1010
ومن هذا المكان انطلقت هذه الصورة لتنتشر في جنوب الهند بأكمله
وإلى اليوم تعد علامة مميزة للثقافة الجنوب الهندية
وربما مميزة لكامل الثقافة الهندية
وبما أننا نتكلم عن العصور الذهبية، فعلينا أن نُذكّر
أن الحضارة هي في الواقع ،نتاج مجهود أجيال
من الحرفيين والنساء والعمال والمزارعين في الحقول
وتبقى قصة أخيرة عن راجا راجا
مرحبًا، كيف حالك؟
عندما كان شابًا وبالرغم من نسائه العديدات، إلا أنه افتقد الإبن والوريث
فصلى إلى الإله (شيفا) فوهبه طفلًا ووصل إلى سن الرجولة
،وفي نهاية حياته نصبه (راجا راجا) ملكًا
ثم جاء إلى هنا ليعرب عن شكره
إنها قصة مثيرة، لأن هذا المكان واحد من الأماكن القليلة
الذي يمكنك من الوقوف في مكان ،وقف فيه (راجا راجا) بنفسه
قام الحرفيون العاملون لدى (راجا راجا) بصنع بقرة ذهبية ضخمة
لك أن تتخيل البلاط التشولاني بكل حلله في عام 1012
كان هذا الطقس المقدس يسمى بالبيضة المقدسة
أو الرحم الذهبي، وهو نوع من طقوس التجدد
كان يتم تمرير الملكة داخل فم البقرة
ثم يتم تكسير البقرة الذهبية إلى قطع صغيرة وتوزيع الذهب على الكهنة
إنه يرتدي شنب
وكان الملك نفسه يوزن بالذهب
في تلك اللحظة كان الملك يحتفي بعهد ،طويل من الإزدهار، كما تخبرنا النقوش
عندما صارت ربة النصر وربة الحظ
،وربة الشهرة التي ليس لها نظير عندما صرن جميعًا زوجات له
،وفي خلال شهور مات راجا راجا
ولكنه أرسى الأساسات التي ستمكن التاميليين من الهيمنة على جنوب الهند
لأكثر من ثلاثمائة عام
طوال القرن الحادي عشر، عصر الدولة ،البيزنطية والخلافة الإسلامية
كانت سلالة تشولا إحدى ،أعظم القوى في العالم
ولها مستعمراتها في جافا وسومطرة وجزر أندونيسيا
فيما سبق قدمنا لكم في قصتنا للهند كيف ازدهرت الحضارة في العصور الوسطى شمالًا وجنوبًا
وسيمتد إرث هذه القرون إلى أمد مديد في التاريخ الهندي
وهنا في الجنوب حيث ،إيقاع التغيير أبطأ
وحيث لم تترك الحروب والغزوات التالية أثرها الكبير
يمكننا أن نلحظ الاستمرارية بسهولة
كان الري أحد أهم الأمور التي تهتم بها حكومات العصور الوسطى
،مثل كل الحضارات القديمة العظيمة
ازدهرت الحضارة التشولانية على (ضفاف احد الأنهار، نهر (كافيري
ولكن عند هذه النقطة يتجاور فرعي النهر إلى درجة التماس
ولكن قاع هذا الفرع أعمق عشرة أقدام من قاع هذا الفرع
وهو ما يعزز من خطر تدفق الماء في هذه الناحية نحو البحر
وهو ما جعل آل تشولا يبنون سدًا كبيرًا، أنيكت
هيكل عملاق متعرج من ،الطوب يبلغ طوله ألف قدم
وعرضه ستين قدم وطوله عشرين قدم
والذي قام بتحويل اتجاه مياه هذا الفرع إلى الدلتا
حيث يمكن ري مساحات شاسعة من حقول الأرز
وإطعام السكان المزدهرين
أورث حكم العصور الوسطى الأجيال التالية والهنود المعاصرين
أحد أخصب وأثرى الأماكن على الأرض
في القرن الثامن عشر، وصف المسؤولون البريطانيون حقول الأرز في الجنوب
بأنها أخصب الأراضي ،التي حكموها في العالم
إلى حد أنها تمنح ثلاث محاصيل في العام
كما أنهم رأوا عمال حقول الأرز الجنوبيين على أنهم الأكثر أخلاقًا وكدًا
ولا يزال هؤلاء القوم إلى اليوم
بالضبط مثلما كانت الطبقة الزراعية القديمة المسؤولة عن الري لقرون تحت الحكم التشولاني
لا يزالون هم أيضًا يراعون التقاليد القديمة في العصر الحديث
(نحن نمر الآن من (الفرندة (فنحن نسمى الممر (فرندة
وهنا المكان حيث تقيمون احتفالاتكم العائلية
نعم، فزواج أمي تم عقده هنا
والكثير أيضًا من الشعائر تقام هنا
نحن نتمى لعائلة (كاركارثر) الأصيلة
أخبريني عن عادات المجتمع
اسم مجتمعنا كاركارثر
وهو يعني أن مهمتنا هي استغلال المطر في ري الأراضي وزراعتها
تقصدين أن مهمة طبقتكم هي ،ري مزارع الأرز وما شابه
وهي مهمتكم المنوطة بكم
ما هذا الجزء من المنزل؟- ...هذا الجزء-
مثل كل مجتمعهم، إنهم يؤمنون ،بعدم قتل أي كائن حي حتى الحشرات
وهم نباتيين صارمين
هذا مطبخنا- عظيم-
الطهو النباتي أو كما يسمونه (طعام شيفا) ، يعد من أهم عادات الجنوب
وهذا حجر الرحى- حجر الرحى-
يرتبط الطهو هنا بمجموعة من التقاليد الاجتماعية الأسرية بالأخص للأزواج
عندما تنتقل فتاة متزوجة إلى بيت زوجها
فإنهم يطلبون منها حمل الوعاء إلى داخل المنزل
وعليها أن تحمله بثبات حتى لا ينسكب منه شيء
وهذا بمثابة اختبار للزوجة الجديدة
شكرًا لك
(هذا (الحساء) (والأرز من مزارع الأسرة
نعم- عظيم-
فلتبدأ أولًا- رائع-
إمم، لذيذ
والنساء دائمًا ينتظرن حتى ينتهي الرجال؟
صحيح- وهذه عاداتكم-
عندما ينتهي الرجال من الطعام تبدأ النساء بتناوله
،بعد أن ينتهي جدي من الطعام تبدأ جدتي بالأكل على نفس الورقة
حقيقي؟! تعنين أن الزوج والزوجة يتشاركان نفس الورقة
هذا من بين العادات المميزة للتاميليين
صحيح
إحدى أهم المناسبات السنوية بالنسبة للمرأة (التاميلية التقليدية هو مهرجان النور، (كارثيجاي
(اليوم مهرجان (كارثيجاي
ومهرجان النور يبدد الظلام من فكرنا وأنفسنا
ويبث أفكارًا مستنيرة كما يبث المصباح الضوء في الحياة
نساء هنديات حديثات، ولكن لا زلن يحملون عادات حضارتهم القديمة
في موسم مهرجان النور، وكما كان يحدث عادة في العصور الوسطى، كان الناس يتوجهون للحج
كل هؤلاء الأشخاص متوجهون إلى مدينة (صغيرة في الجنوب اسمها (تيروفانمالي
لا يزال الحج إرثًا حيًا انتقل لنا من العصور الوسطى
فهو أحد الأشياء التي تمنح الهنود حسهم بالهوية الثقافية
قبل فترة طويلة من تحقيق ،الهند لوحدتها السياسية
لا يزال الشعور بالهند كأرض مقدسة تمتد من الهيمالايا إلى أعماق الجنوب قائمًا
يبدو المشهد كأحد حكايات كانتربيري الهندية
وهذا مجرد موقع واحد من ألاف المواقع المقدسة المنتشرة في الجوب
طوال اليوم، يقوم الحجاج النشطين ،بالتسلق إلى أعلى الجبل
حيث سيتم اشعال النار المقدسة بعد حلول الظلام
وبالأسفل داخل المعبد ،الكبير، يجتمع الحشد وينتظر
ينتظرون الطقس المقدس الذي سيقدم ،التحايا للنار المقدسة على الجبل
طقس عمره ألف عام
ومن يعلم؟ ربما أقدم
في خلال ساعة سيتم حمل التماثيل البرونزية للألهه شيفا وبافاتي وجانيش وتشاندشوارا ليتم وضعها على هذه العربات
ثم سيتم الدوران بها؟ الدوران بها حول الساحة؟
،والآن الجميع في انتظار النور
النور الذي سيشق الظلام
إنها إحدى أقدم الأفكار في التاريخ
هذا هو المكان الوحيد في العالم الذي يمكن أن تلاقي فيه كهنة من العصر البرونزي
،إنها الهند، كما تفعل دومًا تثير فينا الذكريات القديمة
الآن تم اشعال النور أعلى التل
والجميع ينظرون إليه
بما أننا نتكلم عن العصور الذهبية، يبدو لي أن العصور الذهبية لا يمكن أن توجد سوى في الماضي
وذلك لأنها نتاج لمخيلاتنا فقط، كما أننا كبشر لا يمكن أن نحيا سوى هنا، في الحاضر
هل هذه أول مرة لكِ هنا، شانتي؟
صحيح- مستمتعة؟-
نعم، مستمتعة بشدة
أنا محظوظة
كنت أعتقد أننا لن نتمكن من رؤية النار المقدسة، ولكن هذا مبشر بالخير
في عالم ضاعت فيه العديد من هويات وعادات الحضارات القديمة خلال أجيال قليلة
هنا في الهند وحدها لا يزالون في تواصل مع ماضيهم السحيق
وبالتأكيد في تواصل مع ماضي جميع البشرية
وهذه النقطة هي محور قصة الهند
،في الحلقة التالية من قصة الهند
صدام الحضارات الذي شكّلَ عالمنا
والقصة الرائعة للهند الإسلامية
والثقافة المذهلة للمغول
والسعي الاستثنائي إلى اقرار دين واحد عالمي
ترجمة: إيهاب عبد السلام www.facebook.com/ehab150