في عام 1934، أخذت صورة هنا
والتي تجسد التأثير الاستثنائي
واحدة من أكثر المفكرين استفزازا ولا هوادة فيها
من القرن التاسع عشر.
إنها صورة أدولف هتلر
ال التعريف، أصاب بافس، بسبب، نيتشه، هير
في فايمار حيث عاش الفيلسوف.
- مع بلاغة تقشعر لها الأبدان، وهذا يخبرنا ما يعتقد العديد من النازيين - -
أن نيتشه كان العقل الرائعة، والإلهام،
خلف الأيديولوجيات المرعبة للرايخ الثالث.
ولكن إذا كان نيتشه على قيد الحياة لرؤيتها، فإنه كان سيتعجب.
ففلسفاته كانت مشوهة من قبل النظام
التي وقفت لدرجة أنه كان قد غضب.
كان نيتشه من أخطر العقول في القرن التاسع عشر.
يعتقد نيتشه أن لدينا دم في أيدينا.
لأننا لم يقتلوا الله فقط -
لقد قتلنا الذي أعطى حياتنا معنى.
عاش نيتشه في القرن الذي أوروبا
تشهد تغييرا لم يسبق له مثيل.
حيث يتم الطعن في سلطة المسيحية.
وكانت الاختراقات الجذرية في العلم تعيد تعريف المعتقد.
والمفكرين مثل فرويد، ماركس،
و نيتشه كانت حرة فجأة في إطلاق العنان للأفكار التي
في القرون السابقة قد شهدت لهم حرق على المحك.
ومع ذلك فإنهم لم يبدوا شيئا أقل من العالم الحديث.
في عام 1882، واحدة من أعظم عقول القرن ال 19
توقع أزمة.
واحد يعتقد أنه سيكون دون مساو على الأرض،
والتي من شأنها أن تسببها ليس أقل من قتل الله.
"الله قد مات، ولا يزال الله ميتا لأننا قتلنا.
"ما كان أقدس وأقوى
"من كل ما يمتلكه العالم حتى الآن قد انفجرت حتى الموت تحت أعيننا.
"من يمسح الدم من أيدينا؟"
هذه هي الكلمات الحشوية، تحديا من فريدريش نيتشه.
كانت الأزمة التي أعلنها موجة من عدم الكفر في المسيحية
التي توقع أن تحطم عبر أوروبا.
و الخام،
اللغة الوحشية التي اختارها لوصف هذا الموت الله
هو مقياس لمدى الرعب الذي اعتقد أن النتيجة ستكون.
لما رأى نيتشه، مع وضوح، وضوح النبوية،
هو أنه بدون اعتقاد بالله،
لم تكن هناك سلطة للقيم الأخلاقية
التي دعمت المجتمع الأوروبي على مدى 2000 سنة.
كان يعلن حرتنا من الله، إتقاننا من مصيرنا.
لم تعد تسيطر عليها القوانين الإلهية،
كنا الآن متحررين، أو مدانين، لخلق قيمنا الخاصة.
ولكن ما هو مسكون والمعذب نيتشه كان إدراك ذلك
كانت هذه الحرية التي جاءت بسعر فظيع.
إن فقدان المعتقد الديني لن يجلب معه شيئا أقل من ذلك
فراغ بالمعنى في الوجود الإنساني.
كانت أزمة كان نيتشه تتصارع معها
حتي اخر حياته.
دقات الجرس
ميوزك: المسيح من هاندل
طفولة الرجل الذي سيأتي ليطلق عليه نفسه المسيح الدجال
كان، مع عدم السخرية قليلا،
واحد غرست مع فرحة المسيحية.
وعندما كان نيتشه يبلغ تسع سنوات فقط،
سمع مسيا هاندل للمرة الأولى.
وقال انه شعر انه كان للانضمام الى الغناء بهيجة من الملائكة
على صعود صوته صلى الله عليه وسلم إلى السماء.
الرجل الذي من شأنه أن يقضي حياته كشخص بالغ مع مهمة للهجوم
كل ما وقفته المسيحية
بدأت في الحياة كما ابن القس اللوثري،
هنا في مهد جدا من المسيحية البروتستانتية.
نشأ فريدريش فيلهلم نيتشه في قرية روكين في بروسيا،
الآن شمال ألمانيا.
وكصبي، كان متقدما بحماس.
هذا هو بارسوناج حيث ولد نيتشه.
وكان والده، كارل لودفيغ، إيمان بسيط جدا،
وعاشت الأسرة وتنفس المسيحية.
وقد استقرت سنوات نيتشه في وقت مبكر.
كان للوالدين طفلين آخرين.
عندما كان اثنين، ولدت شقيقته إليزابيث،
يليه بعد ذلك شقيق جوزيف.
ولكن في خريف عام 1848، عندما كان فريدريش فقط أربع سنوات من العمر،
تمزق طفولته.
أصبح والده مريضا عقليا،
وتم تشخيصه بمرض دماغ طرفية.
كان ذلك تراجعا خطيرا.
وذهب أعمى، وكان في نهاية المطاف طريح الفراش.
وبعد عام واحد، كان ميتا.
كشف تشريح الجثة أن ربع دماغه كان مفقودا.
كان يجب أن يكون هذا نهاية مروعة حقا.
معاناة والده الحبيب علامة فريدريش مدى الحياة.
في سن المراهقة، كتب عن جنازة والده
في هذه الكنيسة حيث كان قد بشر مرة واحدة.
"أوه، أبدا سوف صوت عميق الحنجرة من تلك أجراس ترك أذني.
"ورأى الجهاز من خلال المساحات الفارغة للكنيسة."
بالنسبة إلى نيتشه، طرح موت والده سؤالا عميقا.
لماذا كان هذا الله،
الذي كان والده أحب ذلك و الذي كرس حياته،
معاقبة رجل طيب مع هذا العذاب؟
كانت بداية رحلة إلى الشك التي من شأنها أن تحدد
حياة نيتشه.
على الرغم من فقدان والده، في 1864، في سن ال 20،
وصل نيتشه في بون لدراسة اللاهوت في الجامعة،
يفكرون مستقبلا كقائد لوثرى.
لكنه كان خلال فترة وجوده هنا أنه كان تحت تأثير
طريقة جديدة مثيرة للجدل لدراسة الكتاب المقدس،
والمعروفة باسم النقد الكتابي.
واقترح بشكل فاضح أن هذا النص المقدس ليس مصداقية
والعمل التاريخي، ولكن أسطورة إلى حد كبير.
كان يقوض بشكل جذري أصالة الكتب المقدسة.
وبالنسبة لنيتشه، كان له تأثير كبير.
إذا كان موت والده ومعاناة قد جعلته سؤالا
فكرة الله عاطفيا،
ثم أعطى هذا له الأسباب الفكرية التي ل
بناء شكه.
فقد تسبب فقدان نيتشه في الاعتقاد بصدع فوري مع عائلته.
في عيد الفصح، رفض حضور الكنيسة،
سحق أحلام والدته
أنه سوف يتبع والده إلى المنبر.
وشقيقته، التي كانت دائما البطل يعبد شقيقها،
وجدت إيمانها الخاص ألقيت في حالة من الفوضى.
ولكن بالنسبة إلى نيتشه، فإن رحلته في الشك لم تكن مجرد مصدر للإصابة
بالنسبة لأولئك المقربين منه.
كانت بداية تشريح مستهلك بالكامل
من المعتقدات الأخلاقية والدينية التي نشأ فيها.
بدأ يعتبر المسيحية ليس مجرد إيمان فقدت للأسف،
بل باعتبارها نفوذا ضارا يشجع
وهو انسحاب غير صحي من العالم.
وقد ركز التدريس المسيحي على الحياة القادمة،
مع عواقب كارثية.
أصبحت الأرض مكانا من المنفى القاتم من الله.
كانت الحياة شيئا من الألم والمعاناة التي ستتحمل،
لا يحتفل.
وهذا التركيز على الحياة القادمة سرق هنا والآن من لها
معنى سامية.
وكان هذا اقتناعا من شأنه أن يهيمن على حياته وعمله
على مدى العقدين القادمين.
رفض المسيحية إجبار نيتشه
هربا من دراساته اللاهوتية،
والبحث عن اتجاه جديد.
من البداية،
أدرك نيتشه أن فقدانه للإيمان لم يكن الطريق
حياة الرضا.
في عام 1865، كتب نيتشه إلى أخته، وقال:
"إذا كنت ترغب في السعي إلى راحة البال والسعادة، ثم نعتقد.
"إذا كنت ترغب في أن تكون تلميذا للحقيقة، ثم التحقيق".
كان نيتشه يعيش في عصر يهيمن عليه صعود العلم،
حيث كان البحث عن الحقيقة الموضوعية يستهلك كل شيء.
ولكن ما رأى نيتشه مع وضوح الحارقة هو انتصار
فإن الموضوعية تحرم الإنسانية من شيء أساسي.
وبدون المسيحية،
لم يكن هناك مجموعة من القواعد الأخلاقية الملزمة التي يمكن أن نعيش جميعا.
لم يكن هناك حل لخوف الإنسان من الموت.
وربما الأهم من ذلك،
مع الخلاص الأبدية لم يعد الهدف الرئيسي للبشرية،
الحياة نفسها لم يكن لها هدف الروحي أعلى.
كان لإيجاد معنى جديد في الكون اللامع الذي نيتشه الآن
كرس نفسه.
وجاءت أول لمحة له في الجواب في سن ال 21.
قرر أن يصبح طالبا في علم اللغة،
ودراسة الحضارات القديمة وفلسفات اليونان وروما.
وكان في متجر الكتب عندما جاء عبر عمل من شأنه أن
تؤثر على الطريقة التي فكر وعملت على مدى العقد المقبل.
كان يطلق عليه العالم كما ويل وفكرة،
و كتبه فيلسوف ألماني يدعى شوبنهاور.
كما قرأها، كانت نيتشه العابرة.
كان شوبنهاور ملحدا،
الذين عانوا أيضا من غرض الحياة.
ولكن استنتاجاته كانت أبعد من التشاؤم.
وفي مواجهة مشكلة معاناة الحياة التي لا نهاية لها،
استنتاج شوبنهور القاتم
هو أنه من الأفضل ألا يولد أبدا على الإطلاق.
وقال إن البشر في حالة من الرغبة الدائمة.
إذا لم نحقق هذه الرغبات، كان هناك استياء،
وحتى لو فعلنا ذلك، فإن الاستياء سيحدد على أي حال.
كان حله لمواجهة حقيقة أن الوفاء مستحيل.
وشجعنا على عدم السعي إلى السعادة
من أجل تجنب القلق والمتاعب في محاولة لتحقيق ذلك.
وقال أسعد رجل،
هو الذي يحصل من خلال الحياة مع الحد الأدنى من الألم.
وقال نيتشه انه مثل النظر في المرآة
التي تعكس العالم، والحياة،
وعقله مع الروعة البشعة.
ولكن في حين أنه قبل تشخيص شوبنهاور
أن الحياة مجرد دورة من المعاناة،
وقال انه اختلف بحماس مع حياته-- إنكار،
استنتاجات غير حيادية،
فكرة التخلي عن الحياة والسعي وراء رغبات المرء.
بدلا من ذلك، كان عازما على إيجاد طريقة لتأكيد الوجود
على الرغم من ألمها.
في عام 1869،
أصبح فريدريش الرائعة أستاذ في علم اللغة
هنا في جامعة بازل في سن 24 فقط،
الأصغر في تاريخها.
مع كتابه الأول، الذي كتبه أثناء وجوده هنا،
بدأ يكتسب سمعة كمفكر جذري ومخرب.
وفي عمله الذي وصفه "ولادة المأساة"
بدأ في التعامل مع مسألة كيفية التعامل مع المعاناة
في عالم خال من الله.
ولهم الإلهام، تحول إلى أفكار الإغريق،
والتركيز الجديد من الولاءات له - الملحن الألماني ريتشارد فاغنر.
في 22 مايو 1872،
تم وضع حجر الأساس لمهرجان مهرجان واغنر.
وكان أحد الضيوف في الحفل نيتشه.
وكان الرجلان قد اجتمعا قبل ست سنوات عندما كان نيتشه مجرد طالب،
وعلى الفور كان مغرما.
أصبح واغنر على حد سواء هاجسا والإلهام.
ويعتقد نيتشه أنه في عمل فاغنر،
كان يلمح ما هو الذي جعل الحياة نفسها جديرة بالاهتمام - الفن -
وأن أكبر شكل فني للجميع كان الموسيقى.
باب مفتوح
ميوزك: مدخل الآلهة إلى فالهالا
من داس رينغولد من فاغنر
يعتقد نيتشه واغنر أن يكون عبقرية فنية
الذي كانت الموسيقى التي ستحققها
إنبعاث ثقافي على أساس النموذج الكلاسيكي اليوناني للمأساة.
كان شكل الفن الذي كان نيتشه مقتنعا يمكن أن تتحول
عالم كامل من المعاناة إلى شيء جميل وذات مغزى.
كيف جاء نيتشه لكتابة ولادة المأساة؟
ماذا كان يحاول القيام به مع هذا الكتاب، هل تعتقد؟
كتب نيتشه ولادة المأساة بعد سلسلة من الشدة بشكل لا يصدق
محادثات مع واغنر.
كان واغنر يطور نظرية ثورية للفن،
حيث يمكن للفن أن يحول المجتمع.
أراد نيتشه تقديم فلسفة لذلك.
وجد في المأساة اليونانية نموذجا لهذا التفكير.
المأساة اليونانية تحكي هذه القصص الحشوية للغاية للبشر
في الصراع والمعاناة والمدمرة.
ومع ذلك كان النوع المهيمن للتفكير في مجد اليونان.
ونتيجة لذلك، وجد في المأساة اليونانية
طريقة للحديث عن الإنسان اليوم،
ومعاناة الإنسان، وإيجاد معنى في الحياة،
العثور على الحقيقة.
إذا ما هو المتفجر جدا حول ما هو وضعه على الصفحة؟
حسنا، نظم نيتشه كتابه حول المعارضة
بين اثنين من الآلهة اليونانية - أبولو وديونيسوس.
وقفت أبولو للضوء، لحقيقة المنطق، للسيطرة.
ومنذ بداية حب الألمان من اليونانية،
وترتبط اليونان مع العقلانية،
بدايات الفلسفة.
ولكن نيتشه قرر أنه يريد التركيز أكثر على ديونيسوس،
الرقم الذي يخلط الحدود،
الذي يكتشف النشاط الجماعي النشوة،
والرقص، والبرية، والمشاعر الحشوية.
وقال إنه جعل مركز مأساته.
لذلك كان يقف ضد الفلسفة، ضد موضوعه،
ضد هذا المنطق أن المنطق هو الطريق إلى الحقيقة.
أراد أن يجد نوعا آخر من الحقيقة، قوة تحويلية أخرى.
ولكن كيف كان يعتقد أن ديونيسوس،
مع كل ظلامه، وكما تقول، الفوضى، أحيانا،
وفقدان السيطرة - كيف يتم ذلك لمساعدة البشرية؟
كان نيتشه يتفاعل مع التقليد الفكري الألماني المهيمن،
والتي ركزت على البطل الفردية، أوديبوس، إذا أردت.
ورأوا أن الفرد الذي عانى يمكن بطريقة أو بأخرى
تتخطى نفسها من خلال المعاناة.
رسالة مسيحية جدا. عكس نيتشه ذلك،
ورأى بدلا من ذلك أن الفرد فقد بطريقة أو بأخرى أنفسهم
الجماعية، وجدت في تجربة مجموعة
تجربة تحويلية نشيطة.
هذا ما رأى في الموسيقى واغنر،
وهذا ما رأاه في مأساة،
بحيث كانت بطريقة ما المعاناة التي كانت حالة الجميع
تحولت من خلال هذه التجربة النشوة
في تأكيد الحياة، هذه الحياة، هنا والآن.
هو قليلا مثل هذا الشعور من حفل موسيقى الروك -
فكرة أنك تفقد بطريقة أو بأخرى نفسك في هذه التجربة العظيمة، النشوة، الجماعية.
ويجب ألا ننسى أبدا أن الأوبرا في القرن ال 19
كانت موسيقى الروك من وقتها، وكان واغنر رمز الصخرة من يومه.
ويعتقد نيتشه
تلك هي الطريقة التي يمكن بها تغيير المجتمع،
من خلال الشعور بالخبرة الجماعية،
التي يمكنك الخروج وتغيير العالم.
كان مسرح واغنر معبد لتألقه.
لكنه كان أيضا المكان حيث نيتشه
سقط بعنف من الحب مع بطله.
عندما جاء نيتشه هنا لمشاهدة أداء أوبرا واغنر
الحلبة، وقال انه يكره ما وجد.
بدلا من مكان الثورة،
كان محشوة المسرح مع عظيم وخير أوروبا،
والرجل الذي كان التبجيل به كراديكالي،
الذي كان يعتقد أنه يحفز ولادة عالم جديد شجاع،
كان مجرد بطل المهرجان الذاتي راض من الأوبرا،
في مجده الخاص.
اقتحم نيتشه من منتصف المسرح.
لقد شكلت بداية نهاية صداقتهم،
ومرحلة جديدة في مسعى نيتشه الفلسفي.
رفض نيتشه لفاجنر
تزامنا مع تغير جذري مماثل في حياته وعمله.
وبينما واصل تعليمه في بازل،
بدأ لديه شكوك كبيرة حول ما إذا كان هنا
أن مستقبله يكمن.
وقال انه لا يزال يعتقد أنه من خلال تحرير روح ديونيسية الإبداعية
أن العظمة يمكن أن يتحقق.
لكنه بدأ يشك في أن الجواب
وضع مع تحول الجماهير.
بدلا من ذلك، كان ازدهار الأفراد البصيرة كبيرة
التي من شأنها أن تحمل مفتاح المستقبل.
وكان مقتنعا بأن المسؤوليات الصغيرة للحياة الأكاديمية
كانوا يخنقون عبقريته الإبداعية.
لقد تصور الفزع العميق من العودة إلى هنا لمحاضرة،
إلى ما أسماه أعظم لعنة حياته.
الاكتئاب والقلق، وقال انه طور ما أسماه بازلوفوبيا.
نيتشه تتوق إلى التحرر.
كان مفتاح الحياة، كما كتب، هو العيش بشكل خطير.
في 2 مايو 1879، استقال من منصبه.
كما غادر نيتشه بازل، كان يعاني من ضعف الصحة.
منذ الطفولة، كان يعاني من آلام في المعدة العنيفة
والصداع المسببة للعمى.
ومطاردة من الخوف أنه أيضا، سيتم ضرب من قبل
المرض الذي قتل والده.
وكانت التحديات الجسدية التي واجهها نيتشه هي المحفز النهائي
على استقالته.
على الرغم من أن أطبائه حذروا من الإفراط في القراءة والكتابة
سوف يسبب له أن يذهب أعمى،
لا شيء كان على وشك أن يتوقف عن سعيه لحياة الفلسفة.
بدأ نيتشه في تقاطع أوروبا،
والبقاء في الفنادق ودور الضيافة،
والمناخ الذي يخفف من أعراضه الطبية.
وقال انه سيقضي بقية حياته عاقل الكبار
في حالة من العزلة الرحل.
يمكنك فقط تخيله، سوء، المضطرب، معزولة على نحو متزايد،
ولكن مع هذا العقل الاستثنائي للشركة.
وعلى مدى العقد القادم،
الأفكار والأفكار التي سكب على الصفحة
كانت مدهشة ببساطة.
سوء حالته الصحية يعني أنه لا يستطيع إلا أن يكتب في رشقات نارية من 20 دقيقة في وقت واحد،
حتى كتبه كانت كاملة من الأمثال قاطعة، تصريحات قذرة،
بدلا من الأطروحات الفلسفية الطويلة.
وكان على متن قطار في عام 1881
أنه قيل عنه في مكان ما
توفير الإلهام لكثير من هذه الأعمال العظيمة.
وأوصى مسافر آخر بزيارة مكان يدعى سيلس ماريا.
فقط، أداة تعريف إنجليزية غير معروفة، الجزء الضيق من الظهر، الزراعة، أهل القرية، إلى داخل، ال التعريف، السويسري أحد أبناء سويسرا، الجبال.
تابع نصائحهم واكتشفوا المكان
التي من شأنها أن تصبح وطنه الروحي.
يوم الاثنين 4 يوليو 1881،
سقط نيتشه في الحب لأول وهلة مع سيلس ماريا.
وقد استلهمت جباله وغاباته أفكاره الأكثر تأكيدا للحياة.
جمالها عزز له روعة مجرد الوجود.
وكان على أحد مناحيه هنا، بعد شهر من وصوله،
أن نيتشه كان ما يعتقد أنه كان الفكر الأكثر أهمية
كان من أي وقت مضى تصور.
كان يسير في هذه البحيرة عندما توقف
بجانب هذه الصخرة وفجأة كان لها رؤية.
كانت هذه تجربة فكرية يعتقدها نيتشه
سيساعدنا جميعا على تحليل كل عمل،
كل قرار من حياتنا،
حتى نتمكن من العيش على نحو كامل.
كان هذا سؤاله -
إذا كان الشيطان يهمس في أذنك أن عليك أن تعيش حياتك
كما عاش مرارا وتكرارا في جميع أنحاء الخلود،
مع كل الألم ومع كل العظمة،
هل تسقط على الأرض وتخدش أسنانك وتلعن هذا الشيطان،
أو هل تقول أنه كان إله وأن كلمته الإلهية؟
كانت فكرة أصبحت تعرف باسم تكرار الأبدية من نفسه،
وشكلت جوهر موقف نيتشه من الحياة،
إلى كل من أفراحها والمشاق.
يعتقد نيتشه أنه على الرغم من أننا جميعا لدينا الأشياء التي قد نكون
النظر في الفشل - تفكك العلاقة،
أو وفاة أحد أفراد أسرته - يجب أن نكون سعداء لتخفيف تلك الأحداث أيضا.
تماما كما يتعلم عازف البيانو لإتقان الارتجال، لذلك ينبغي لنا
تعلم لدمج الأخطاء والنقائص والأحزان
في جمال الجامعة.
علينا أن نبني حياتنا حتى نحن أبطالنا.
في الأساس، يجب أن نقرر من نريد أن نكون،
كيف نريد أن نعيش حياتنا، ثم نحب الخيارات التي قمنا بها.
حتى أن الفكر من ريليفينغ وجودنا، من أجل الخير والسيئة،
يمكن أن يكون في استقبال مع الحياة المؤكدة "نعم".
وكانت العودة الأبدية احتضان متفائل ومتفائل للحياة.
المعاناة لم تكن شيئا كان عليك أن تسترد من،
كما تدرس المسيحية،
أو تجنبها بأي ثمن، كما قال شوبنهاور.
بدلا من ذلك، كان ينبغي أن يكون احتضان، يتقن.
لكي يعيشوا الحياة بشكل كامل، كان على المرء أن يتعرض للمعاناة والتغلب عليها.
ما لا يقتلك يجعلك أقوى
هي واحدة من العبارات الأكثر شهرة نيتشه.
وكان واحدا انه هو نفسه
كان على وشك أن يضع على المحك.
وكان الفيلسوف على وشك مواجهة واحدة من أعظم خيبات الأمل
في حياته.
كان في بلدة لوسيرن الجميلة أنه في ربيع 1882،
نيتشه تفكر في التخلي عن حياته من العزلة
لحياة الحب مع امرأة كان متقدما من قبل.
وكان اسمها لو سالوم.
كانت 21، ولدت الروسية، ذكية، جميلة،
وفتنت أفكاره.
فقد نيتشه.
قضى نيتشه ولو ساعات المشي معا،
مناقشة الفلسفة، استيعابها في عالمهم.
و جلبها نيتشه هنا،
إلى ما كان يعرف باسم حديقة ليون، في وسط لوسيرن، لاقتراح.
كان يسأل بالفعل عن يدها في الزواج مرة واحدة من قبل،
من خلال صديقه بول ري، ورفضت.
واقتناعا منها بأن ري لم يقم بعمله على الوجه الصحيح،
وكان نيتشه عازما على المحاولة مرة أخرى.
ولكن سالومي فقط لم يكن مهتما في العلاقة التقليدية.
كانت مشهودة وأصلية،
ولم يكن لديها أي نية على الإطلاق في أن تكون محاصرين في حياة الفيكتوري
حتى أنها تعهدت بعدم إعطاء نفسها لرجل.
لذلك عندما اقترح نيتشه للمرة الثانية،
كان الجواب لا يزال لا.
وقد دمره الرفض،
أسوأ من ذلك حقيقة أن شقيقته إليزابيث التدخل
كان غيور من الشباب لو وسحر البرية،
والعزم على تعطيل أي الرومانسية المحتملة.
ذكرت اليزابيث تفاصيل شغف نيتشه لو
لأمهم، الذين أجابوا عن طريق البصق
أن ابنها كان عارا على قبر والده.
تم تحطيم علاقتهم،
وكان نيتشه يائسة تماما.
ما تبعه كان واحدا من أكثر الفترات بؤسا في حياته.
ولكن واحد الذي كان لديه فرصة
لاختبار فلسفته الخاصة من المعاناة.
هرب نيتشه، في مزاج قاتمة.
كتبه لم تبيع.
كان في حالة صحية سيئة، وغالبا ما تكون انتحارية.
في مارس 1883، كتب نيتشه: "في أعمق جزء مني،
"حزن أسود غير منقول يحمل التأثير.
"لا أستطيع أن أرى حتى سببا للعيش بعد ستة أشهر".
أدرك أن هذا كان اختبارا حقيقيا لقدرته
لمواجهة المعاناة والتغلب عليها.
يقول: "أنا أتمارس كل أوقية من الإتقان الذاتي".
"ما لم أتمكن من اكتشاف خدعة خيميائية لتحويل هذا الوحل إلى الذهب،
"أنا ضائع."
ولكن في أعماق بؤسه،
وقال انه سكب نفسه في كتابة كتاب جديد،
واحدة من شأنها أن تثبت أنه مجرد مثل هذا الخيميائي.
كان العمل الذي اعتبره أعظم.
ميوزك: أيضا سبراش زاراثوسترا ريتشارد شتراوس
وهكذا تكلم زرادسترا.
زاراثوسترا كان لها تأثير كبير.
ألهمت الملحنين، مثل ريتشارد شتراوس، والكتاب،
من جويس وكافكا إلى ييتس وكامو.
محاكاة ساخرة للكتاب المقدس، أن نيتشه يشار إلى الإنجيل الخامس،
انها تركزت حول الرحلة الروحية من غامضة،
الطابع الصوفي يسمى زاراثوسترا، وفي ذلك،
قدم الفيلسوف أحد مفاهيمه الأكثر شهرة -
أوبرمينتش، أو سوبرمان.
الكتاب هو المثل على أهمية التغلب على الذات.
الصور هي من الجبال،
ورقم زاراثوسترا أصداء نيتشه نفسه.
كتب اثنان من كتبه الأربعة هنا،
في دار الضيافة حيث بقي نيتشه في كثير من الأحيان.
ومن الرائع هنا، أليس كذلك؟
لأنه في هذه الغرفة كتب نيتشه
واحدة من أكثر أعماله الرائدة والمؤثرة.
هذا هو المكان الذي كان لديه لأول مرة الأفكار
حول هكذا تكلم زرادسترا.
زاراثوسترا هو النبي الذي يأتي أسفل الجبل،
ويريد أن يتحدث إلى الناس في المدينة حول هذا الحدث الكبير،
أن الله ميت، أن المسيحية، بكل ما لديها من العالمية،
القيم الأخلاقية المطلقة، لم يعد يعتقد،
وأن مسألة ما يجب أن يكون إنسانيا،
وكيف يمكن للمرء أن يعيش كإنسان، يحتاج إلى إجابة من جديد.
ولكن لا أحد يستمع إلى زاراثوسترا.
واحدة من آليات لتحقيق ذلك هو هذا المفهوم الصعب،
و أوبيرمينتش، و أوفرمان أو سوبرمان.
من أو ما هو بالضبط ذلك؟
فمن الأسهل أن نقول ما هو ليس كذلك.
إنه ليس مفهوما بيولوجيا.
انها ليست نوعا من الجنس البشري متفوقة.
و أوبيرمينتش هو شخص لم يعد يعتمد
على أهداف خارجية غير أصيلة المجتمع يعطي له أو لها -
الآباء والأمهات والأديان.
هو شخص قادر على الالتزام بالأهداف التي وضعتها لنفسك.
تقدمون الأهداف الإنسانية،
ويعتقد نيتشه أنها مهمة صعبة بشكل مرعب،
لأن المبادئ التوجيهية مفقودة.
لا توجد مخططات.
وبينما كنت كامل تعرف جيدا أن كل مهمة قمت بتعيين نفسك ليست كذلك
عالمية، ليست جيدة للجميع،
ومع ذلك فإنه واحد تلتزم نفسك.
هو واحد كنت تسعى نحو.
و أوبيرمينتش هو شخص يمكن أن تتحول
ونرى أن المسؤولية
والفرح من خلق الحياة لا يكمن مع بعض الله المتعال،
ولكن تقع داخل نفسه.
في صب نفسه في كتابة زاراثوسترا،
نيتشه وليس فقط أعطى حياته معنى في مواجهة المعاناة،
لكنه بدأ أيضا أن نرى أن المعاناة نفسها
كان المفتاح لفتح سر بعيد المنال من السعادة.
إذن، ما رأيك بالسعادة بالنسبة إلى نيتشه؟
نحن نرى تقليديا السعادة في المعارضة للألم، والجهد،
والمعاناة، وما إلى ذلك بالنسبة له، وهذا ليس هو الحال.
انها تسعى جاهدة نحو شيء،
فإنه يعاني من خلال تلك المهمة العظيمة كنت قد وضعت نفسك.
حتى مجرد تحلق فوق قمة جبل عالية في طائرة هليكوبتر
لا تعطيك هذا النوع من الشعور بالسعادة
التي تواجهها عند قضاء 15 يوما
المشي نحو القمة.
وهو التغلب على العقبات التي تقاومك تحقيق هذا الهدف
وهذا هو جزء من تجربة السعادة.
لذلك ليس مجرد متعة، ولكن الألم الذي يمكن أن يكون السعادة.
الألم هو تقريبا شرط تمكين للسعادة.
نيتشه لم تجد الحب مرة أخرى.
لكنه نجح في تحويل اليأس إلى عمل رؤيته
سوف تستمر في صدى مع أجيال من الفنانين والمفكرين.
وقال انه سوف تصبح شهادة حية لفكرته للعودة الأبدية.
ولفت انتباهه الآن بعيدا عن فقدان المعنى الذي تم إنشاؤه
بقتل الله إلى أزمة القيم التي تركت في أعقابه.
وواصل نيتشه رحلته التي لا تهدأ حول أوروبا.
وعلى الرغم من تدهور حالته الصحية،
فإنه لم يمنعه من كتابة عمل تخريبي
ودعا ما وراء الخير والشر.
اعتقد نيتشه نفسه أن الكتاب كان مرعبا،
وهو عمل يشبه الحبار الذي واجه
كل الحقائق المظلمة التي وضعها العلم في القرن التاسع عشر.
لم يتمكن من العثور على أي شخص لنشره،
لذلك دفع ثمنها ليتم طباعته بنفسه.
وعندما صدر في عام 1886، كرر المراجعون ذلك.
وصفوها بأنها ديناميت خطير.
كل من هذا الكتاب وما يليه، وعلم الأنساب من الأخلاق،
من جراء استياء نيتشه الشديد من استمراره
القيم الأخلاقية للمسيحية.
في حين أن العديد من المثقفين في القرن 19
قد رفضوا الإيمان، حافظوا على قيمه.
بالنسبة إلى نيتشه، كانت هذه كارثة.
بالنسبة له، لم يعدوا يفتقرون فقط إلى السلطة الإلهية -
فهي تشكل تهديدا لمستقبل البشرية نفسها.
لماذا يجب علينا أن نحاول أن نفهم هذا الكتاب من له، ما وراء الخير والشر،
إذا كنا نحاول أن نفهم نيتشه؟
حسنا، هذا هو الكتاب حيث يبدأ حقا له مكثفة بشكل لا يصدق
حملة ضد المسيحية.
كما يقول، المنطق الحقيقي للمسيحية
هو كراهية إنسانية خاصة بنا، وهي طبيعة إنسانية.
هذا هو، لدينا محركات مختلفة، وفقا لنيتشه -
محركات الأقراص الجنسية، محركات الأقراص العدوانية، محركات الأقراص للسيطرة.
وتقول المسيحية إن تلك المحركات هي إهانة لله.
نحن بحاجة لدفع تلك محركات أسفل.
ولكن بالنسبة إلى نيتشه، فهذا يعني أننا بحاجة إلى دفع أنفسنا إلى أسفل.
لذلك فهو يعتقد أن المسيحية تعلمنا نوعا من نزع النفس، والكراهية الذاتية.
هذا هو نقده للمسيحية.
وماذا يعتقد أنه خطأ
مع قيمة أخلاقية مسيحية أساسية؟
حسنا، انه ينظر الى المسيحية،
وانه يدعو إلى حد كبير عليه الأخلاق الرقيق.
ويدعوها أخلاق الرقيق لأنه يعتقد أنها أخلاقية
التي تركز على الأسوأ.
أي عبيد روما القديمة، الذين كانوا ضعفاء،
وتحتاج إلى دين يعطيهم شعورا بالمعنى،
شعور السلطة.
لكنهم لم يكن لديهم قوة في هذا العالم، لذلك حاولوا...
كما يقول، ويضعها بقوة،
فإنها تكمن ضعفها في قوة.
لذلك فهو يعتقد هذه القيم المسيحية - التواضع، والفقر، والوداعة -
فهو يعتقد أن هذه هي القيم التي تجعلها آمنة لأضعف المجتمع،
لكنه يعتقد في نهاية المطاف،
عندما تنتصر هذه القيم وتصبح قيم الجميع،
فإنها لا محالة لجعل الرداءة.
لكن انتقاده للضعفاء يزعجني حقا،
لأن هذه هي الأعمال التي ليس لها وقت، يبدو لي، للضعفاء،
- للرحمة. - بلى.
ليس هذا هو نيتشه اعتقد أننا يجب أن خطوة على الضعفاء.
ما كان يعتقد أنه لا ينبغي أن نكون مهووسين بالضعفاء.
وهذا غريب جدا بالنسبة لنا، لأننا نفكر، "وما هو الخطأ في الرحمة؟"
لكنه كان لديه مشكلة مع الرحمة.
هل هذا أحد الأسباب
انه حتى مكافحة إيسس الناشئة من اليوم؟
الاشتراكية والشيوعية...
حسنا، الكثير من الشيوعيين،
والكثير من الاشتراكيين، قد لا يؤمنون بالله،
ولكن لا يزال لديهم هذه القيمة المسيحية الأساسية من الرحمة.
ويقول نيتشه، عندما كنت مهووسا بالرحمة،
عندما كنت مهووسا كيف أسوأ يقوم به،
أن يحصل لك في عقلية حيث ما هو قيمة هو الرضا.
ويدعو هذا القطيع السعادة، ويقول أنه يستحق فقط من الحيوانات.
نحن جديرون أكثر من ذلك بكثير.
ويقول، إذا كنت العتاد كل شيء لجعل أسوأ قبالة وكذلك
ممكن، كنت تأخذ عينيك قبالة فكرة من الأفراد العظيمين الذين
غالبا ما تكون مغرية للغاية، ونحن نقول أنانية.
لكنه يقول إنهم بحاجة إلى أنانية لتحقيق إنجازاتهم،
لأنه من إنجازاتهم التي تدفع حقا الحضارة والثقافة في أعلى قمم لها.
كانت الأخلاق المسيحية شيء يعتقده نيتشه
كان خطرا إيجابيا على مستقبل البشرية.
وإذا أريد للبشرية أن تبقى على قيد الحياة، فإنها تحتاج إلى الأفراد العظيمين،
والعباقرة الذين يعتقدون أن الأخلاق الرقيق للثقافة المسيحية تمسك باستمرار.
ولكن كان هناك نظام القيم التي كان معجبا.
كما يتحدث عن الأخلاق الرئيسية.
ماذا يحدث هناك؟
وهو يتأرجح إلى عالم الرومان القدماء والإغريق القدماء.
فهما مجتمعان ضخمان مملوكتان للرقيق.
وقال إن هؤلاء الناس كانوا بارعين، بطريقة، مع آلهتهم،
احتفلوا بأنفسهم.
شخص مثل أخيل، المحارب العظيم - يمكن أن يعبد آريس،
إله الحرب، ولكن في ذلك، كان يعبد نفسه.
لذلك يقول: إن الأساتذة لديهم دين يؤكد أنفسهم،
في حين أن العبيد لديهم دين المسيحية
والتي تنقض فعلا طبيعتها.
الأخلاق الرئيسية لليونانيين، كما رأى نيتشه ذلك،
وتمجد الطموح والقوة والسلطة، والرحمة.
كان نيتشه مقتنعا بأن مراجعة القيم الأخلاقية
كانت هناك حاجة لمستقبل ما بعد المسيحية،
وأن مثل هذه الأخلاق تحتاج إلى مشرعين أخلاقيين.
وأعلن في رسالته أن مهمته التالية كانت مهمة،
حيث سيضع نظاما جديدا لقيمة الفراغ.
ولكن لم يكن ذلك.
في أبريل 1888، انتقل نيتشه إلى تورينو.
هذا سيكون منزله لبقية حياته العاقل.
عندما وصل إلى هنا، كان في أكثر إنتاجه ببراعة.
في حالة شبه نشيط تقريبا،
أنتج أربعة كتب في السنة،
وبينما كان يمشي في المدينة، قال إنه يشعر وكأنه إله.
ولكن كان في جمال هذه المدينة الإيطالية
أن عقل نيتشه بدأ في التحلل.
و هو في الحروف التي كتبها في بداية عام 1888
أن أول علامات جنونه يمكن أن يلمس.
هذه الرسائل تعطينا البصيرة المقلقة
في حالة نيتشه الذهنية في ذلك الوقت.
بدلا من التألق الذي سكب مرة واحدة على الصفحة،
هذه غريبة ومختلطة.
هنا هو يكتب إلى بسمارك،
واحد من أقوى رجال الدولة في بروسيا،
لكنه يوقع نفسه المسيح الدجال.
على الآخرين، يسمي نفسه ديونيسوس، الإله اليوناني.
وهنا ينتهي ببساطة "المصلوب".
كان لدى نيتشه ميول طحالية الرأس،
مدعيا أنه كان يستعد لحدث له القدرة
لتقسيم تاريخ الإنسانية إلى نصفين.
وكان أصحاب المنزل الذي كان يقيم فيه يشعرون بالجزع
من خلال بيانه النشوة اللعب.
في بعض الأحيان يمكن أن مجرد جعل من أنه كان
قفز عن غرفته صارخ عارية، الصراخ،
وكأنه كان يعيد إنشاء طقوس ديونزية.
وجاءت الأحداث ذروتها في واحدة من ساحات تورينو.
رأى نيتشه مدربا يسحق حصانه بسوط.
كان ينبض ذراعيه حول عنق الحيوان،
وبدموع يتدفقون، انهار على الأرض.
آخر فعل عاقل من الرجل الذي أمضى حياته ينتقد
ضعف الرحمة البشرية
كان من المؤسف العميق.
وبعد سبعة أيام، كان مسجونا في ملجأ في بازل.
لم يسترد نيتشه أبدا عقلته.
في سن 44،
واحدة من العقول الفلسفية الأكثر حارقة في التاريخ البشري
قد تفككت.
على مدى العقد المقبل، حتى وفاته في عام 1900، وقال انه لا يكتب شيئا.
وعندما وصل إلى العيادة، كتب الصديق الذي جلبه،
"يعاني من أوهام العظمة اللانهائية.
واضاف "انه امر يائس.
واضاف "لم ار ابدا مثل هذه الصورة المروعة للدمار".
لا أحد يعرف بالضبط ما سبب نزول نيتشه إلى الجنون.
ولكن بينما انهار عقل نيتشه،
بدأ عمله ليأخذ حياة خاصة به.
في عام 1887، أحضر نيتشه هنا، إلى منزل شقيقته إليزابيث،
أن يعيش سنواته المتبقية.
أعلن مجنون سريريا، حتى وفاته،
وستكون إليزابيث مقدم الرعاية الوحيد.
بينما عاش نيتشه هنا،
تعاملت إليزابيث مع شقيقها كجذب في عرض.
ودعت الزوار إلى التحديق في وجهه،
وأقامت سويرا لتلاميذه،
في حين يمكن أن يسمع له انزعاج مضطرب من الطابق العلوي.
اليوم المنزل هو ضريح لنيتشه،
التي أنشأتها أخته الصغرى،
الذي يرتدونه باللون الأبيض كما لو كان النبي.
ومع ذلك، فإن غرفها البكر خالية من تقشعر لها الأبدان من أي أثر لشخصيته.
جمعت إليزابيث كتابات نيتشه،
بما في ذلك أجهزة الكمبيوتر المحمولة للعمل الرئيسي غير المنشورة
التي خطط لها نيتشه قبل أن يغلق عقله.
أجهزة الكمبيوتر المحمولة لم يكن يريد أبدا أن يرى العالم.
ما هو بالضبط الذي ننظر إليه هنا؟
حتى هنا نحن نبحث في اثنين من أجهزة الكمبيوتر المحمولة من نيتشه،
الذي يعمل فيه حتى هذا العمل العظيم المسمى إرادة السلطة،
عمل طموح هائل، لأن ما يحاول،
يمكنك أن ترى من هذا الكمبيوتر الدفتري هنا، هو إعادة تقييم جميع القيم.
أعني، أنها مثيرة للغاية لرؤية هذا،
لأنه هنا هو محاولة لقلب كل الأخلاق الغربية،
لأن الناس في أعماق لم يعد يؤمن في ذلك،
على الرغم من أنها مستمرة، مثل القطيع، كما يدعو معظمنا،
الذين يعيشون حياتهم من قبله، ولكن لم يعد هناك إله لدعمه.
لذلك فهو يقول، نحن بحاجة إلى إيجاد الأخلاق الجديدة،
وهذه هي مهمته الأساسية.
هل هو بسيط كما يبدو؟
الإرادة إلى السلطة - هو يقول أن السلطة هي تحديد،
مبدأ تنظيمي للبشرية؟
وهو يقول، في الواقع،
إذا نظرنا إلى كيفية حياة الناس والتصرف والسعي،
حقا ما هم بعد في الحياة، من مرحلة الطفولة فصاعدا، هو السلطة.
وبالتالي، أي الأخلاق التي سوف تتناسب مع احتياجات الطبيعة البشرية
أن تكون الأخلاق التي ترى السلطة كهدف نسعى جميعا،
وإن كان ذلك بطرق مختلفة جدا.
لذلك هو أكثر من مجرد شيء -
لأن لدينا داروين في هذا الوقت، مع بقائه للأصلح.
- نحن نفعل. - ولكن نيتشه يأخذ هذه الفكرة إلى ما وراء ما يقوله داروين.
هو. سطحيا أنها تبدو مماثلة، ولكن في الواقع،
فهي مختلفة اختلافا عميقا.
نيتشه يحتقر داروين،
وازدراءه لأي طريقة للحياة التي يسعى إليها ببساطة
والحفاظ على نفسك وذريتك.
والفرق الحقيقي هو أن الإرادة إلى السلطة
تشعر بالقلق من أن البشر يجب أن تفعل أكثر من
مجرد الحفاظ على أنفسهم.
يجب أن تهدف لأشياء عظيمة.
وينبغي أن تهدف إلى أن يكون رجال الدولة العظيم،
أو أن تكون فلاسفة كبيرة، وتصميم عوالم جديدة، كما كان.
وقد ينطوي ذلك على التضحية بالحفظ.
وقد ينطوي ذلك على الوفاة المبكرة.
وقد ينطوي ذلك على عدم ترك الأطفال.
بالنسبة له، فإن الرغبة في السلطة هي عن السعي إلى استثنائية.
لكن نيتشه يبدو أنه قد اعترف بوجود خلل في فكرته.
ربما كان آخر عمل عاقل هو القرار
عدم نشر ما كتب.
كان نيتشه نفسه ضد جميع الفلسفات
التي حاولت تقليص العالم إلى مبدأ واحد،
مهما كان ذلك المبدأ.
وبمعنى ما، كانت محاولته لخفض العالم إلى الإرادة إلى السلطة،
كما أنه سيضعها، غير نجس فكريا،
وأعتقد أن هذا هو السبب في فشل هذا العمل في نهاية المطاف.
لأنه أدرك أنه كان غير صحيح لنفسه.
وما هي القرائن في هذه الدفاتر نفسها
أنه قد تخلى؟
حسنا، أعني، هناك علامات صغيرة
- على سبيل المثال، هنا، في هذا الإصدار،
هو مكتوب قائمة التسوق على هذه الأفكار العميقة.
وهنا لدينا كلمة فرشاة الأسنان. Zahnburste.
لذلك أعتقد إذا كنت تبدأ كتابة قوائم التسوق على عظيم الخاص بك
ماستيروركس، وهذا يوحي بأن لم يعد لديك احترام لهم.
ولكن العمل الذي تركه واس نشر،
مع عواقب مدمرة.
توفي نيتشه هنا من السكتة الدماغية في عام 1900.
ولكن وفاته أعطى اليزابيث الفرصة
ليس مناسبة فقط أيام الكلب من حياته،
ولكن حياته العمل.
كانت إليزابيث بطلا يعبد شقيقها،
وعاشت حياتها في ظله.
الآن، كمنفذ أدبي،
وقالت انها وضعت حول نشر أجهزة الكمبيوتر المحمولة نيتشه،
في مجموعة بعنوان ويل إلى السلطة.
على الرغم من أنها عملت مع العديد من المحررين،
إلا أنها ببساطة رفضتهم إذا لم يتفقوا معها.
تم تحرير عمل نيتشه والتلاعب به
لتتناسب مع غاياتها السياسية الخاصة.
كانت إليزابيث مؤيدة للنازيين،
وبدأت في محاكمة قادة الحزب.
في عام 1934، زار أدولف هتلر هذا البيت،
حتى أنها أعطته عصا شقيقها.
كانت إليزابيث ناجحة جدا في الترويج لأخيها
وأعماله أنه بحلول نهاية 1930s،
نيتشان الفكر والمواضيع انتشرت المجتمع الألماني.
وهذا ينعكس بشكل مثير للقلق في واحدة من أكثر إلحاحا
أفلام الدعاية في كل العصور.
في عام 1934، تجمع أنصار نازيون في نورمبرغ
لسماع زعيمهم يتحدثون.
إنها لحظة التقطت في فيلم بتكليف من هتلر نفسه.
مرعبة، كهربة،
كلمات وطقوس النازيين صدى الفكر نيتشهين.
كان يطلق عليه انتصار الإرادة.
يبدأ الفيلم مع هتلر تنازلي من الغيوم،
صدى، زاراثوسترا،
أوبيرمينتش، من، ال التعريف، الجبال
مع أخلاقه الجديدة ليتم استقباله من قبل القطيع.
و أوبيرمينتش تقدم نظام الأخلاق
حيث يتم عكس القيم المسيحية التقليدية.
حيث الدولة سوف تمارس إرادة أقوى،
وسيتم تدمير الضعفاء والعاجز
لتوليد إنسانية أكبر.
لذلك كانت أفكار نيتشه مرتبطة بأهدافها
والاشتراكيون الوطنيون أن واحدا من المفكرين الأكثر نفوذا،
وقال ألفريد باوملر: "عندما ندعو هايل هتلر،
"نحن نحيي بنفس الصرخة فريدريش نيتشه".
ومع ذلك، لو كان يعيش لرؤية ذلك، كان نيتشه قد فزع.
لم يكن له أوبيرمنشش سيد في تحسين النسل.
لقد كان رمزا لإمكانات الإنسان.
لم تكن إرادته في السلطة دعوة إلى القومية، التي كان يحتقر،
ولكن اعترافا لدينا محرك للتغلب على القيود المفروضة علينا.
وكان يعترض صراحة على معاداة السامية.
كان نيتشه من النازيين محاكاة ساخرة.
وقبل أشهر قليلة من انهياره الأخير، كتب نيتشه،
"أعترف بأن أعمق اعتراض على تكرار الأبدية،
"فكرتي الأكثر فظاعة حقا، هي دائما الأم والأخت".
كيف النبوية كلماته تبين أن يكون.
ومع ذلك ربما اللوم على سوء استخدامه ليس إليزابيث تماما.
لن يدافع نيتشه أبدا عن الحل النهائي لهتلر،
لكنه كان ساذجا إذا كان يعتقد أن عمله لن يساء فهمها.
الشر لا يحب شيئا أفضل من فراغ، والفيلسوف ذكي،
يمكن بسهولة أن توضع الأمثال الغامضة لخدمة الشر.
حتى عندما كان عاقل تماما،
وقال نيتشه ان هذا سيئ سيحدث باسمه.
يجب على الأخت والأخ تقاسم المسؤولية
للحياة التي تولى عمله بعد وفاته.
بعد قرن من وفاة نيتشه،
الأزمة الناجمة عن قتل الله
قد يبدو مبالغا فيه بالنسبة لنا اليوم.
إن العالم الحديث لم ينهار.
ويبدو أن الله كمصدر لا يمكن تحديه للقيم الأخلاقية قد صعد
جانبا بهدوء نسبيا.
ولكن ربما هذا لأننا نفتقر إلى نيتشه في الرؤية النبوية المقلقة،
له الخيال البري.
إذا اخترنا ارتداء الوامض من القطيع،
يمكن أن يكون أننا نحدق مع عيون أونسينغ في الهاوية جدا
التي تنبأ بها؟
وقال انه يعتقد ان ما من شأنه ملء الفراغ كان
وفوضى من التفضيلات الثقافية.
فوضى، الزائد من الخيارات الشخصية.
الخبيثة، في عيون نيتشه،
لأنها تديم القيم الفارغة
من القطيع انه يحتقر.
وربما رؤية نيتشه الأكثر تقشعر لها الأبدان
كان للإنسانية التي من شأنها أن تملأ هذا العالم ما بعد المسيحي.
هؤلاء الناس دعا الرجال الماضي، وبالنسبة لهم،
احتفظ بغضبه الأكثر حماسا.
وكان هؤلاء الرجال والنساء
الذين تحولوا ظهورهم على المثل الصعبة،
ولكن شعرت أنها كانت مضمونة.
كان لديهم وجود بانالي.
فعلوا كل ما في وسعهم للحد من تجاوزات الفرح أو الحزن.
وكان قلقهم تافهة والنرجسية،
وهكذا عاشوا حياة الرداءة الخجولة،
خداع أنفسهم أنهم سعداء.
اشتروا ما وصفه نيتشه
كما دين الراحة.
هل يمكن أن يكون هذا وصفا مدمرا للعالم الحديث؟
عالم يتأرجح من خطر السعي إلى العظمة.
عالم الذي يرفع القيم ويحتفل بالدنيوية.
آخر الرجال هم خوف نيتشه الأكبر.
أنها تبدو في نجم،
الذي يعني أنه القدرة الناري من حياة جميلة عاش بالكامل،
معنى كل الوجود،
وليس لديهم رغبة حتى في متابعتها.
انهم مجرد وميض.
قبل أن يسقط نيتشه في الجنون كتب،
"إذا كنت التحديق لفترة كافية في الهاوية،
"الهاوية سوف التحديق مرة أخرى في لك".
الفوضى التي واجهت نيتشه في اللحظات الأخيرة من العقل هو
يمكن القول بأننا.
إن مسألة ليس فقط كيف ينبغي لنا أن نعيش،
ولكن نقطة حياتنا،
لا يزال واحدا من أكبر التحديات في العالم الحديث.
إذا كان عقل نيتشه جعلك تفكر،
ثم استكشاف المزيد مع الجامعة المفتوحة
لاكتشاف كيف أثرت عقول عظيمة أخرى على عالمنا اليوم.
انتقل إلى العنوان أسفل الشاشة
واتباع الروابط إلى الجامعة المفتوحة.