ترجمة: رانيا قرداحي
@orph0
التماثيل تموت أيضا
عندما يموت الناس يصبحون تاريخا
عندما تموت التماثيل تصبح فنا
هذا الشكل من أشكال الموت
هو ما ندعوه ثقافة
إنه أن يكون عالم التماثيل ميتا
ذات يوم، ستتحل وجوههم الحجرية بدورها
تُخلف الحضارات آثارها البتراء
كما يخلف عقلة الأصبع حبات الحصى
ولكن التاريخ التهمها كلها
يموت الشيء عندما تزول النظرة الحية التي كانت ترنو إليه
ونحن، عندما نزول تذهب أشياؤنا إلى هناك
حيث نرسل الأشياء التي تخص الزنوج
إلى المتحف
الفن الزنجي
نراه وكأنه لا يجدُ علةَ وجودِه
إلا في المتعة التي يمنحنا إياها
أما مقاصد الزنجي الذي صنعه
والانفعالات التي تنتاب الزنجي الذي يشاهده
فأمورٌ تفوتنا
لأنها خُطّت على الخشب نعتبر أفكارهم
تماثيل ونرى مشهدا تصويريا فيما
يعتبره المنتمون إلى المجتمع الزنجي
وجها للثقافة
إنها "ابتسامة ريمس" خاصتها تلك التي ترنو إليها
إنها علامة وحدة مفقودة
كان الفن فيها هو الضامن لاتفقاق معقود بين العالم والإنسان
إنها علامة تلك العظمة التي خلّفتها لها
وراء كل ضروب التهجين وسفن نقل العبيد
أرضُ الأسلاف القديمة أفريقيا
إليكم الاقتسام الأول للأرض
إليكم جنين العالم
إليكم أفريقيا القرن الحادي عشر
والقرن الثاني عشر
والقرن الخامس عشر
والقرن السابع عشر
من جيل إلى جيل، وفيما كانت الأرض آخذة بالتفكك
كانت أفريقيا قد أصبحت بالفعل أرض الألغاز
وكان السواد قد استحال لونا للخطيئة
كانت روايات الرحال تتحدث عن مسوخ، ومشاعل
وظهورات شيطانية
كان الرجل الأبيض قد أسقط شياطينه على الرجل الأسود
كي يتطهر منها
ومع ذلك، عندما ظن أنه دنا من مملكة الشيطان
الواقعة خلف الصحارى والغابات
كان ما يكتشفه في واقع الأول دولا
وقصورا
أي موسيقى كانت تطرب هذه الأميرة الصغيرة؟
هذه البرتقالة الصغيرة الناضجة في كهوف بنين؟
أي طقس كانت ترأسه جمهورية الليل هذه؟
نحن لا نعلم عن ذلك شيئا
فالأمبراطوريات الكبيرة هذه هي الممالك الأكثر موتا في التاريخ
رغم أنها عاصرت القديس لويس وجان دارك
إلا أننا نجهلها قدر جهلنا بسومر وبابل
في القرن الماضي
حولت المشاعل التي حملها الفاتحون الماضيَ
إلى لغز مطلق
سواد فوق سواد. معركة زنوج في ليل الأزمنة
لم يدع لنا الحطام سوى هذه الأطلال الخرائب الجميلة المقلمة
التي نستنطقها
لكن بالرغم من أن تاريخهم لغز إلا أن صورهم ليست غريبة عنا
إليكم الفريزيون والمسوخ وأتريوسيو بنين ذوي الخوذ
وتلك الأزياء اليونانية على أجساد شعب من الحشرات
ثم أبولونيو "أيفي" الذين
يتكلمون بلغة مألوفة لدينا
يحق للأسود أن يشعر بالفخر
بحضارة قديمة قدم حضارتنا
ويستطيع أسلافنا أن يحدقوا في وجوه بعضهم
دون أن يسدلوا عيونهم الفارغة
لكن هذه الأخوة في الموت لا تكفينا
إنها أقرب إلينا بكثير
من أن ننطلق في البحث عن الفن الزنجي الحقيقي
ذاك الذي يقلقنا
اللغز، إنه يبدأ الآن وهنا مع ذلك الفن الفقير
فن الخشب الصلب هذا مع صحن العرافة هذا
على سبيل المثال
لا يفيد كثيرا أن ندعوه غرضا دينيا
في عالم كل ما فيه دين
ولا أن ندعوه غرضا فنيا في عالم كل ما فيه فن
الفن هنا يبدأ بالملعقة
وينتهي بالتمثال
وهو ذات الفن
نحن نعرف فنا ينتمي فيه زخرف غرض مفيد
كمسند الرأس والجمال غير المفيد للتمثال
إلى نظامين مختلفين
أما هنا، فيسقط هذه الاختلاف عندما ننظر عن كثب
إن كأس القربان ليس غرضا فنيا بل غرض عيادة
والكأس الخشبية هذه كأس قربان
كل شيء هنا عبادة
عبادة العالم
عندما يرفع الأسود كرسيا على أقدام بشرية
فإنه يخلق ثقافة على صورته
ومن هنا، يصبح كل غرض مقدسا لأن كل خلق مقدس
إنه يذكر بخلق العالم ويستمر في خلقه
إن أكثر النشاطات تواضعا يسهم في عالم
كل ما فيه حسن
عالم يؤكد الإنسان فيه سيادته على الأشياء
عبر دمغها بعلامته وفي بعض الأحيان بوجهه
أشكال الحيوانات كهذا الذي يظهر على بكرة الحياكة
أشكال نباتات كذلك الذي يظهر على علبة المساحيق
تنساب كل أشكال الخلق من أصابع الفنان الأسود
لقد أراه الله الطريق وهو يقتدي بالله
ويبتكر، بدوره، الإنسان
أوصياء على القبور حراس للأموات
كلاب حراسة لغير المرئي
لا تمثل تماثيل الأسلاف هذه مقبرة
نحن نضع أحجارا فوق موتانا
كي نمنعهم من الخروج
أما الزنجي فحتفظ بهم بالقرب منه كي يكرمهم
ويستفيد من قواهم، في سلة تملؤها عظامهم
فمن الموتى تنبع كل الحكمة
وكل الأمان
إنهم جذور الأحياء
بل إن وجوههم الأزلية تتخذ أحيانا شكل جذور
تزدهر هذه الجذور ينير الجمال العفوي
للحيوانات والنباتات محيا فتاة جميلة
ويمكننا أن نعتبر نورها ابتسامة
وزينتها دمعة
وأن نتأثر شرط أن نعلم جيدا
أن هذه الصور تجهلنا وأنها تنتمي إلى عالم آخر
وأننا لا نملك شيئا حيال مسامرات أسلافٍ
ليسوا بأسلاف لنا
نرغب في أن نرى المعاناة، والصفاء، والمرح
فيما نحن لا نعلم عنها شيئا
كستعمرين للعالم، نرغب أن يكلمنا كل شيء
الحيوانات، الأموات والتماثيل
وتلك التماثيل بكماء
لها أفواه ولا تتكلم
لها عيون
ولا ترانا
وهي ليست بأصنام، أو دمى جادة
لا قيمة لها إلا بما تمثله
الصنمية فيها أقل مما هي عليه في قديسينا
لا أحد يعبد هذه الدمى القاسية
فالتمثال الزنجي ليس الله
إنه الصلاة
صلاة من أجل الأمومة من أجل خصوبة النساء
من أجل جمال الأطفال
يمكن أن تكون مغطاة بنقوش
تحمل قيمة الزخارف
ويمكنها كذلك ألا تكون صقيلةً ككرة الطين هذه
التي تحمي موسم الحصاد
أو أن تكون مرتبطةً بالأرض وبالموت
من حيث الشكل ومن حيث المادة
هذا هو عالم الإحكام
كل شيء فيه في مكانه
لا تقصد هذه الرؤوس أن تبدو مخيفة
بل أن تكون مضبوطة
أمعنوا النظر في ندوبها
في هذا الحقل المغناطيسي الذي تتكون فيه
كل أشكال السماء والأرض
لا حاجة للغرض إليها كي يوجَد وكي يخدم
إن فيض الإبداع هذه الذي يضع علاماته
التي تشبه المحار على سطح التمثال الأملس
هو فيض خيال
إنها الحرية، يتعاقب عليها قرص الشمس وعقدة الزهرة وأقواس المياه
وتشعيبات الأزهار الواحد تلو الآخر
تمتزج التقنيات
ويحاكي الخشب النسيج بمهارة
والنسيج يحمل زخارفه إلى الأرض
يدرك المرء أنه ليس لهذا الخلق حدود
وأن كل ما فيه يتواصل
وأن عالم الإحكام هذا
من كواكبه إلى ذراته ينطوي بدوره
على عالم الجمال
إله هو من صنع هذه الحركات
والإله الذي نسج الجسد
هو الذي علمهم نسج القماش
وحركاتهم في كل لحظة تحيل إلى فعل نسج العالم
والعالم هو قماش الآلهة الذي أخذوا الإنسان إليه
حاولوا هنا أن تميزوا بين ما هو الأرض، وما هو القماش
ما هو من البشرة السوداء وما هو من الأرض
إذ ترونها من علٍ
ما هو من لحاء الشجرة وما هو من التمثال
هنا، لا ينفصل الإنسانُ عن العالم
والقوة نفسها تغذي كل أليافه
الألياف التي اكتشف الإنسان الأول الخاطئ
فيها عندما رفع ثوب الأرض
الموتَ
أقنعة حيوانات
أقنعة بشر
أقنعة فيها من الاثنين
أقنعة بيوت
أقنعة وجوه
مهرج الأنهار
أرلوكان الغابة
تكافح هذه الأقنعة الموت
وتكشف ما يريد إخفاءه
لأن الألفة مع الموتى ترمي إلى تطويع الموت
إلى قيادة الموت بأساليب الشعوذة
إلى نقل الموت
إلى فتنه بسحر المحارات
والساحر يلتقط في مرآته
صورَ بلاد الموت
التي يسافر المرء إليها حين يفقد ذاكرته
ولكن الموت الذي يغلب الجسد
لا يستطيع شيئاً حيال قوة الحياة المبثوثة
في كل كائن، والتي هي نظير له
يتخذ هذا النظير، في الحياة شكل ظل أحياناً
أو انعكاس صورة على سطح الماء
بل وصورة رجل يغرق كي يتم انتزاعه من هناك
ولكن الموت ليس شيئاً نخضع له فحسب
بل هو أيضاً شيء نمنحه
إليكم موت حيوان
أين ذهبت القوة التي كانت تسكن تلك اليد؟
لقد تحررت الآن
إنها تطوف
وستستمر في تعذيب الأحياء حتى يتم جمعها في صورتها القديمة
إن هذه الصورة هي ما تخاطبه دماء الأضاحي
وهي ما يتم تثبيته
في هذه المسوخ الأسطورية
من أجل استرضائها
إلى أن يتم صنع هذه الوجوه المظفرة
التي تصلح نسيج العالم
ثم تموت هي بدورها
تصنف، تعلق عليها بطاقات
تحفظ في واجهات زجاجية وفي مجموعات
إنها تدخل تاريخ الفن
جنة من الأشكال
ينتصب فيها أكثر أقربائنا غموضا
نتعرف إلى اليونان
في رأس أفريقي قديم يزيد عمره عن ألفي عام
وإلى اليابان في قناع من نهر أوغويه
أو نتعرف أيضاً إلى الهند
وإلى الأصنام السومرية
أو إلى روايات المسيح
أو حتى إلى فننا المعاصر
ولكن الفن الزنجي يتحول إلى لغة ميتة
في الوقت نفسه الذي يفوز فيه بألقاب المجد
تنمو عند أقدامه الرطانة والانحطاط
وتستبدل بمقتضياته الدينية مقتضيات تجارية
ولأن الرجل الأبيض كائن يشتري ولأن الطلب يفوق العرض
ولأننا يجب أن نمضي بسرعة
يتحول الفن الزنجي إلى حرفيات يمارسها سكان أصليون
تصنع آلاف النسخ من الوجوه الجميلة التي أبدعها فن النحت الأفريقي
وتزداد نوعيتها رداءة
هنا أدوات شغل سوقية وتقنيات مفقرة
ويجد فن البازار موطئ قدم له
في بلاد كان لكل شكل فيها معنى
بلاد كانت نعمة الأشكال المنحنية فيها إعلانَ حب للعالم
ها هي الحلي الزائفة
التي قدمها المستكشفون للمتوحشين تملقاً
يردها لنا السود في نهاية المطاف
يستبدل بالجمال الخاص للفن الزنجي
قبحٌ معمم
فن تتحول فيه الأشياء إلى تحف
وإلى فن كوزموبوليتي
إلى فن مزهريات وثقالات ورق
وحوامل أقلام
يستطيع المرء أن يرى من خلالها برج بابل
وفن الوجوه أيضاً
لم يعد النحات قادراً على التعبير عما هو جوهري
بل صار يعمل على التقليد
لقد علمناه أن لا ينحت أبعد من أنفه
ولكن ما عملنا على إزالته من أفريقيا
لا يعد شيئاً مقارنة بما عملنا على جعله يظهر فيها
ذلك لأننا مريخيو أفريقيا
جلبنا معنا من كوكبنا
طريقتنا في رؤية الأمور برفقة سحرنا الأبيض
وآلاتنا
إننا نعالج الرجل الأسود من أمراضه وهذا أمر مؤكد
وهو يلتقط أمراضنا وهذا أيضاً أمر مؤكد
وبمعزل عن كونه يربح أو يخسر
فإن فنه، في الحالتين، لم ينجُ
إن السحر المصمم لحمايتهم حين يموتون لأجل أنفسهم
يصبح بلا جدوى حين يموتون لأجلنا
أمام الفردوس المسيحي والخلود العلماني
تتبخر عبادة الأجداد
ويحتل نصب الشهداء مكان التماثيل الجنائزية
كل هذا صنعه الرجل الأبيض الذي يرى الأمور من عليائه
الذي يترفع عن تناقضات الواقع
من هذا العلو، تبدو أفريقيا منظمة، ثرية
تغطيها أناس وقرى نموذجية
تملؤها قبب خرسانية تشبه كريات دم
الحضارة البيضاء
من هذا العلو، تبدو أفريقيا مختبراً رائعا
يصنع فيه، على الرغم من بعض إراقة الدماء
نموذجَ الرجل الأسود الطيب الذي يحلم به الرجل الأبيض الطيب
هكذا تصبح منظومة الحماية هذه التي منحت الفن الزنجي
معناه وشكله منذورة للتفكك والزوال
فالرجل الأبيض هو من يتنطح للعب دور الأسلاف
وتماثيل الحماية والتعاويذ والخصوبة الفعلية
هي مسرح ظله
يتحالف كل شيء ضد الفن الزنجي
عالقةً بين مطرقة الإسلام عدو التصوير
وسندان المسيحية محطمة الأصنام
تنهار الثقافة الأفريقية
وكي تنقذها جربت الكنيسة حلاً توفيقيا
الفن الزنجي المسيحي
ولكن كلاً من هذين التأثيرين يدمر الآخر
إذ أفقد هذا الزواج الفاشل الكاثوليكيةَ فخامتها
كما أفقد الطرف الزنجي وهجه
وطابعه الذي تعرفه أوروبا تماماً
وتمارس السلطات الزمنية، بدورها هذه الأفعال الخطيرة نفسها
فكل ما يمكن أن يكون ذريعةً لعمل فني تم استبداله
سواء كان زياً
أو حركة رمزية
أو رقصة
أو ثرثرة
وكلمة نعم، نعم، نعم حاضرة دائماً
مع أن كلمة "لا" تسمع في بعض الأحيان
كلمة "لا" هذه يقولها الفنان الأسود
وهكذا يظهر شكل فني جديد: فن المقاومة
فن انتقالي لمرحلة انتقالية
فن الحاضر بين عظمة مفقودة
وأخرى ينبغي انتزاعها
فن المؤقت، فن ليس طموحه أن يدوم بل أن يكون شاهداً
وموضوع هذا الفن ليس موضع خلاف
لأن الموضوع، هنا، هو هذه الأرض
الجاحدة بصورة طبيعية
الأرض التي تبلغ مشقة العمل فيها مستويات يتعذر قياسها
إنه إيقاع المصنع يتحدى إيقاع الطبيعة
إنه فورد في مواجهة طرزان
الموضوع، إنه هذا الرجل الأسود الذي قُطع عن ثقافته
دون أن يتواصل مع ثقافتنا
لم يعد لعمله عمق روحي أو اجتماعي
عمله لا يفتح على شيء ولا يقوده إلى شيء
سوى إلى أجر مثير للسخرية
لقد أدخلنا النقود إلى بلاد الهدية والتبادل هذه
نشتري عمل الرجل الأسود ونحط من شأن عمله
نشتري فنه ونحط من قيمة فنه
الرقص الديني يتحول إلى استعراض
وندفع للزنجي كي يمنحنا فكاهة فرحه وحماسته
هكذا، يظهر إلى جانب الزنجي - العبد
وجه آخر: الزنجي - الدمية
قوته تفيدنا وبراعته تسلينا
إنه مفيد حتى في الأمور الكمالية
بل إن بلداناً ذات تقليد عنصري راسخ
لا ترى ما يثير الاستغراب إسناد مهمة الدفاع
عن أمجادها الأولمبية إلى رجال ملونين
ولكن الرجل الأسود المتحرك ما يزال جزءاً من الفن الزنجي
وفي الرياضة
يستطيع الرجل الأسود أن يجد ميدانا يتحدى فيه
غرور الرجل الأبيض بانتظار أيام أفضل
والرجل الأبيض لا يفهم الهزل دائماً
إنه يرفع علامة النصر عندما تكون الأمور ذاهبة إلى الأسوأ
وإذا تمكن ملاكم أسود من هزيمة أبيض
في بلاد تسودها عنصرية هتلرية
توجه إليه الإهانات والتهديدات ويرمى بالمقذوفات
لأنه كان من الأفضل له أن يعرف مكانته
وعندما لا يكون الأمر متعلقاً باللعب
عندما ينخرط السود في النضال العمالي
يواجهون بالبنادق والهراوات لفض مظاهراتهم
يقود مناخ البلطجة والتهديد هذا
الفنانَ الزنجي إلى تحولات جديدة
ويصبح دوره، أكان على الحلبة أم الأوركسترا
أن يرد الضربات التي يتلقاها أخوه
في الشارع
ها نحن بعيدون عن تجليات الفن الزنجي
ما الذي يجمع فن التشارك وفن الابتكار
بعالم الوحدة والآلة هذا؟
لقد أصبح الرجل الذي كان يضع دمغته على الأشياء
يقوم بحركات غير ذات مغزى
لكنه، من قلب هذه الوحدة
سيخلق مجتمعاً جديدا
لقد كان الفن الزنجي أداة تعبر عن إرادة في فهم العالم
والإرادة نفسها ما تزال حية هنا وإن بأشكال أخرى
أمعنوا النظر جيداً في هذه التقنية
التي تحرر الإنسان من السحر
إنها تمثل في بعض الأحيان علاقة إيماءات غريبة
إن معركة الإنسان الدائمة هي ضد الموت
والعلم، كما السحر
يقر بضرورة التضحية بالحيوان
وبفضيلة الدم
وبتثبيت القوى الشريرة
الساحر يلتقط الصور دائماً
والموت
هو دائماً بلاد نذهب إليها عندما نفقد ذاكرتنا
لا، لا يبرئ ذمتنا سجن الرجل الأسود في شهرته
لا شيء يمنعنا أن نكون، معاً
ورثةَ ماضيَين
إذا وجدت المساواة موطئ قدم لها في الحاضر
إنها تتجسد، على الأقل، في المساواة التي لا يمكن للمرء أن ينازع أحداً عليها
المساواة في القمع
لا انقطاع بين الحضارة الأفريقية وحضارتنا
فوجوه الفن الزنجي
تتحدر من الوجه البشري نفسه
كما ينسلخ جلد الأفعى تماماً
وبعيداً عن أشكالها الميتة
نتعرف إلى ذلك الوعد
الذي تشترك فيه كافة الثقافات العظيمة
الوعد بإنسان منتصر على العالم
ومستقبلنا، سوداً وبيضاً
مصنوع من هذا الوعد
النهاية