ترجمة: كريم سعد
لقد ظهرت من العدم
حصلت على اسم
وعي بالذات، ومشاعر داخلية عميقة
توق شديد للحياة وللتعبير عن الذات
ومع كل ذلك، أيضًا الموت
الجنس البشري دائما ما كان قَلِق
غير راضين عن محدويتنا المادية، دائما ما نسعى للمزيد
بالآلات قهرنا الجاذبية وسافرنا بشكل أسرع وأبعد من أي حيوان أخر
نستكشف السماوات، تخوم الحدود العظيمة
ونتلاعب ببيولوجيتنا من خلال العلوم الطبية
لتحدي الطبيعة، اخترعنا وسائل لنصبح حكامًا للعالم الطبيعي
ما الذي تبقى لنقهره؟
وهل نحن راضون؟
من قديم الزمن، حاربنا محدوديتنا العظيمة
والتي تبدو وإنها تجعل جهودنا للغزو والانتصار
تافهة
كل يوم نشارك في العديد من الأنشطة
لننأى بأنفسنا عن الأذى والموت
ولكن تحت السطح، ندرك يومًا بعد يوم أن هذه الاستراتيجيات محكوم عليها بالفشل
إننا سنموت في نهاية المطاف وهذا كله سينتهي
البشرية تجد نفسها في مأزق تام
لدينا القدرة العقلية على التفكير اللانهائي
الذي على ما يبدو قادرًا على أي شيء، وأيضًا قلب يضخ الدماء
تنفس لاهث، جسد يتحلل، نحن ذو طبيعة إلهية، وأيضًا حيوانية
الموت هو نهاية الذات
ولعله اللغز النهائي
قد لا نعرف أبدًا ما هو الموت حقًا
وعما إذا كان سيكون ختام كل شيء
أو كما يعتقد الكثيرون بداية شيء أخر
ولكننا نعرف أن الموت
هو شيء يجب تجنبه
ما الذي علينا فعله إذن بالموت؟
ولماذا نخشاه؟
وإذا كنا حتى لا نعرف ما هو الموت، فلماذا نخشاه؟
الخوف من الموت في كل مكان تقريبا
فهو مربوط بداخلنا
مع جميع الأشياء التي لا نعرفها عن ما
سيلي الموت
هناك العديد من الأشياء التي نعرفها عن ما يسبق الموت مما يجعله غير مرحب به
وحتى يبدو وكأنه انقطاع شرير
وهذه هي الحياة نفسها
بداخلي أشعر بأن الموت أمر غير مقبول
لم أوقع على هذا العقد
نظرت على الحروف الصغيرة وكل شيء أخر، وهو غير مقبول
هذا هو مجرد شعور داخلي غريزي بإننا نحب الحياة
الموت هو إهانة لأرواحنا
يضاف إلى ذلك بالطبع الخوف من عملية الموت والتي هي أمر مختلف
في الإذلال، وفي فقدان السيطرة
وفي الألم المرتبط بها
سيقول البعض ما أخشاه هو ترك الجميع وراءي
أو أنهم يخشون من الحزن الذي سوف يتسببون فيه للأخرين
في أغسطس 1999 تم تغيير حياتي إلى الأبد بسبب
تشخيصي بمرض سرطان القنوات الغازي
وكما يعرف الطبيون هو شكل شائع جدًا من أشكال سرطان الثدي
لقد وصلت إلى مرحلة متقدمة من سرطان الثدي مع مرض النقيلة العظمية
في الأساس انا في معركة من أجل حياتي حتى الأن ولا أعلم ما الذي سيجلبه الغد
متوسط ​​الحياة للأشخاص الذين يعانون من أمراض النقائل العظمية هو ما بين 2 - 5 سنوات
أنا الآن في السنة الثالثة، ووفقًا للإحصاءات الطبية
ربما كل ما تبقي لأعيشه مجرد عامين
لدينا القدرة على التفكير الرمزي، لنجعل شيئًا يُفهم على أنه شيئًا أخر
والتي هي بطبيعة الحال أساس اللغة
لدينا القدرة على تصور أنفسنا عبر الزمن
ولتخيل الأشياء التي لم تحدث بعد
لدينا القدرة على التفكير في السبب والنتيجة
لدينا القدرة على التفكير مليًا في ذواتنا
وأن ننظر إلى ذواتنا من خلال منظور خارجي عن ذواتنا
كل هذه القدرات تلعب دورًا مركزيًا في النظام
من خلال ضبط البشر لسلوكياتهم
من ناحية، لدينا هذه العقول القادرة
على احتضان الكون كله على جميع المستويات
كما تعلمون، يمكننا أن نفكر في الأزمنة القديمة، يمكن أن نفكر في خمسة ملايين سنة قادمة من الآن
يمكننا أن نفكر كيف سيكون الأمر لو رقصنا فوق سور الصين العظيم
بينما نقف هنا عند جسر البوابة الذهبية، سنتمكن من تأمل
ظروفنا الراهنة في ضوء الاحتمالات المستقبلية وتعديل سلوكنا وفقًا لذلك
كل تلك الأمور هي هائلة وأيضًا كلها إشكالية كبيرة بسبب
إنها تجعل مننا بشر مدركون بشكل استثنائي لحتمية زوالنا
حينها ندرك أن الموت يحدث لنا
لا بد لي من العيش مع معرفتي بأنني سوف أموت
كل الكائنات الحية لديها غريزة الحياة، غريزة العيش
نوعنا لديه نفس القدر من هذه الغرائز مثل أي نوع أخر
ولكن لدينا أيضا ذكائنا الذي يدرك إننا محكوم علينا بالزوال
غريزة بقائنا تعرض هذه المشكلة لنا، لأننا نملك هذا النوع من الوعي
الذي يجعلنا على بينة من الحقيقة، من مرحلة مبكرة جدًا في الحياة، نعرف أن رغبتنا في الحياة، في التغذي، في العيش
والنجاة، محكوم عليها في نهاية المطاف بالفشل
وهذا يخلق مشكلة معرفية لنا
أنه يخلق قدرًا هائلاً من القلق حول أنه يتعين علينا أن نفعل شيئًا مع ذلك
الوعي الجلي، بأنك قطعة من اللحم تتنفس
مُعِدٌّة لتموت، وجوهريًا لا أهمية لها أكثر من
دعونا نقول، سحلية أو بطاطا
وغير راقي بشكل خاص
الخوف هو استجابة للخطر
الحيوانات تختبر الخوف
لكن الحيوانات تعيش في اللحظة الراهنة
عندما تختبر الحيوانات الخوف فهي تختبره في مواجهة خطر حالي
وهو إما حيوان مفترس أو حريق أو شيئًا ما يهدد حياتهم
وردهم على ذلك هو، القتال-الفرار، يقاتلون المفترسون
أو يفرون منهم ونحن أيضا نختبر الخوف
عندما نواجه خطر حالي
يمكننا أن نتوقع المخاطر المستقبلية ويمكننا أن نتخيلها
لكن فسيولوجيًا رد الفعل واحد
سواء كان فرار أو قتال
لأن الجسد لا يمكنه معرفة الفرق بين الماضي والمستقبل
القَلَق هو توقع أو تخيل خطر في المستقبل
لذلك نحن جميعًا قَلِقون حول المستقبل لأننا
نعلم أننا سنموت، فقط لا نعرف متى
اننا نحمل عِبء القلق الذي لا يحمله أي نوع أخر
ومن ثم يومًا ما القلب يتوقف
بلى، إنه بدا بصحة جيدة
منذ بداية التاريخ المسجل وعلى الأرجح قبل ذلك بفترة طويلة
الوعي بموتنا يطاردنا
لقد قطعنا أشواطا طويلة للنسيان، للنكران والتغلب على الموت
من أسطورة أوزوريس العتيقة إلى قيامة المسيح
تاريخ غني بحكايات الحياة الآخرة
ومن الرجال والنساء
الملوك والفراعنة، ينهضون من قبورهم ويعودون من الموت
في 1839
اكتشف علماء الآثار في المنطقة التي تضم أجزاء من العراق في العصر الحديث
سوريا وتركيا
واحدة من أقدم الأعمال الأدبية المعروفة والأكثر عمقًا
المدرجة في سلسلة أقراص تعود إلى وقت مبكر، من حوالي 2000 عام قبل الميلاد
وجدنا ملحمة جلجامش
قصة الملك السومري العتيق
التي استوحاها من وفاة صديق مقرب
يشرع في رحلة البحث عن سر الخلود
المثل الصيني يقول: علاج الوفاة.. الحياة
في الصين القديمة قضى الإمبراطور تشين شي هوانج دي حياته على أمل تجنب الموت
كلف الأطباء لإختراع دواء
وأرسل السفن إلى البحر بحثًا عن الجزر حيث من المفترض أن الخالدين يعيشون بها
خائفًا من أن جهوده قد تبوء بالفشل
جند أكثر من نصف مليون مجند لبناء قبر عظيم تحت الأرض
يحيط به أكثر من سبعة آلاف جندي من الطين بالحجم الطبيعي في تشكيل عسكري
عند وفاة الإمبراطور، خدامه الأحياء، تم دفنهم معه أيضًا
في كل ركن من أركان العالم
أساطير الخلود ووسائل تحقيقه
كانت أعز المعتقدات في قلوب الناس
من الإكسير السحري لفَرْشُ المقابر الحسن بالكنوز الرائعة
لم يكن هناك حد لمخيلة البشرية
ولم يكن هناك إمكانية لم يتم اكتشافها
إذن كيف هي الأشياء اليوم مختلفة
في حين أن العديد من هذه الأساليب العتيقة لا تزال موجودة بشكل أو بأخر
تقنياتنا تتقدم بشكل كبير عامًا تلو الأخر
وقلقنا حول الموت لا يزال حاضرًا كما كان الحال دائمًا
في جهودنا لمكافحة الموت والشيخوخة
طور العلماء الآن وسائل لعكس جوانب معينة من الشيخوخة
بينما يدعي أخرون أنهم على وشك حل مشكلة الموت بشكلاً تام
وعلى الرغم من تقنياتنا ورغبتنا في العلاج المعجزة
واقع الموت لم يتغير
الأمراض المعدية والطفيلية حصدت
حياة ما يقرب من 18 مليون شخص هذا العام
أمراض القلب والدورة الدموية وأمراض أخرى قتلت حوالي 16 مليون شخص
خمسة ملايين أخرون ماتوا في حوادث مرور
حوالي 54 مليون شخص على قيد الحياة في هذه اللحظة الراهنة
سوف يكونوا أمواتًا في الاثني عشر شهرًا القادمين
القلق من الموت يتخلل كل جزء من تجربتنا الإنسانية
من ناحية ما نرد على هذا القلق من خلال محاولة
إطعام أنفسنا بطرق صحية وتأمين سلامتنا والبقاء على قيد الحياة بوسائل سليمة
ولكن بمعرفة أن مصيرنا في نهاية المطاف الموت، نحن نستخدم وعينا وذكاءنا
قدرتنا الذهنية لإعادة تعريف المشكلة
عالم الأنثروبولوجيا إرنست بيكر قضى حياته
في دراسة معضلة وعي الإنسان بالموت
حصل على جائزة بوليتزر في عام 1974
إنكار الموت" هو العمل التتويجي لحياته"
يضم توليفة من الحِكم عبر العصور
يشار إليه كواحد من الكتب العظيمة التي تم كتابتها في التاريخ الحديث
إنكار الموت" يصيغ ما تم دراسته من علوم بشرية"
نظرية واسعة تسعى لتوضيح "لماذا نفعل الأشياء التي نفعلها؟"
إرنست بيكر ظهر من العدم
إرنست بيكر في وقت مبكر نسبيًا من مسيرته
تنامى لديه الشعور بأن ما يريد القيام به هو نوع من تجميع
العديد من المعارف المتراكمة في مختلف العلوم الإجتماعية
وخارجها، والعلوم الإنسانية
التي تقوده لاكتشاف ما هو مكتوب عبر العصور
وقال أنا أريد أن أفهم الأسئلة العريضة جدًا
حول ما الذي يكمن وراء السلوك البشري وكان موقف بيكر
إذا كنت ستأخذ هذا المسعى على محمل الجد حينها لا يعد بإمكانك حصر دراستك حول
تخصص معين، قال أن الأسئلة الكبيرة تتطلب تدقيقًا واسع النطاق
وإنه لا ينبغي استبعاد أي تخصص من نظرتك الفاحصة
ما يُصر عليه هو أن الجنس البشري حل مشكلة الموت الوجودية
من خلال استخدام نفس المهارات الفكرية التي خلقت
المشكلة في المقام الأول وهي
ذكاءنا الكبير وقدرتنا على التفكير بطرق مجردة ورمزية
لتشييد وصيانة ما يدعوه بالـ"الثقافة"
بالنسبة لبيكر، الثقافة هي بِدعة جماعية
مجموعة مشتركة من المعتقدات حول طبيعة الواقع
طورِت لمساعدتنا في التعامل مع قلقنا حول الموت
الثقافة تقدم معنى وتساعدنا في الحفاظ على الشعور بالأمان في عالم لا يقيني
الموت دائمًا ما كان لديه
خوفًا هائل في كل ثقافة، وفي كل زمن
والكثير من الترتيبات الثقافية
لها علاقة بطرق التعامل مع هذا الخوف
تطورت مفاهيمنا الثقافية حول الواقع
لمساعدتنا في أن نتعامل مع معرفتنا بموتنا
في جميع أنحاء العالم نشارك في الأنشطة المصممة لتذكُر الموتى
الذكريات هي الطريقة الوحيدة التي نتعامل بها مع قِصر الحياة
ها هي لحظة قد مضت، والتي تليها، ولكن لن ننسى أبدًا
مع ظهور التصوير الفوتوغرافي في القرن ال19
العائلات غالبًا ما شكلت صورًا فوتغرافية لجثث ذويهم
كما لو كان الموتى لا يزالون أحياء
تذكرات مادية بصور لأناس لم يعودوا على قيد الحياة
صور بعد الوفاة قدمت وسيلة للعائلات
ليتذكرون أحبائهم كما كانوا في الحياة
عندما ننظر إلى التاريخ على الأقل
يبدو واضحًا جدًا أنه طالما كان من الممكن تسجيل (الموت) وعبر الثقافات
وعبر الكم الهائل من الزمن والمكان
فإنكار الموت يكاد يكون مركزيًا لجميع البناءات الثقافية
نحنُ لا يمكن أن نكون بشرًا دون أن نعيش من خلال ثقافة، نحن مخلوقات عطشة للمعنى
كبشر نحتاج معنى وسواء كنا نتحدث
حول هذا الموضوع أم لا نحن نعيش دائما بداخل معنى
سواء كان مرتبط بالأسرة أو نوع من العمل أو بلد أو هدف
أنه ربما وعادة ما يكون غير معلن نوعًا ما
الثقافة تقدم قبل أي شيء معنى عن طريق إعطاءنا مغزى لسؤال من أين أتينا
كل ثقافة نعرفها لديها بعض التفاسير حول أصل الكون
بعض الناس يعتقدون أنه في بداية الحياة
إله خلق السماوات والأرض
هذا الإله قام بملئ الأرض بمخلوقات مختلفة ولكنه أعطى السيادة للبشرية
وتعتقد "عشيرة الفولاني" في مالي أن الأرض خُلقت من قطرة حليب عملاق
أعتقد أن هذه فكرة لطيفة تمامًا حيث أن الإله
عندما كان ينظم الأمور كان لابد من تواجد بعض مصادر التغذية للمخلوقات الأصلية
وهكذا بدأت الحياة على الأرض بهذه الطريقة وهناك مجموعة عرقية في نيجيريا تُدعى "يوروبا" تعتقد أنه
في الأصل كانت الأرض ماء فقط وبعد ذلك في لحظة الخلق
جاء الإله ووضع صحن فضي أو نوع من المعدن، على الماء
ومن ثم على هذا الصحن أخذ صدفة حلزونة وقلبها رأسًا على عقب
وملأها بالتراب الموجود على الصحن وثم وضع ديكًا على الصحن
بجانب صدفة الحلزون
وكلما نقر الديك التراب خارج الصدفة والتراب ارتطم بالماء
تشكلت القارات كما نعرفها وأعتقد أن هذا جميل جدا
البوذية لديها قصة خلق
"مثل الأديان الأخرى العظيمة، وجدِت في "الأدجانا سوترا
انهم لا يتحدثون عن نقطة زمنية معينة بدأ الكون منها
إلى حدًا ما تجد في كلاً من الهندوسية والبوذية فكرة أن
الكون يسير في دورات زمنية لا يمكن تخيلها حيث
أنظمة العالم تُخلق وتُفنى وأنت
حقا لا يمكنك أن تتعقب بدايته
بينما تزود قصص الخلق أعضاء جماعة ما بلمسة من معنى
إلا أن هذه الأدوار داخل تلك الثقافات تمنح الأفراد
شعور خاص وشخصي بالأهمية
تساعدنا الثقافة في إعطاء كل واحد منا
خريطة طريق تمنحك وصفات للتصرفات المقبولة
جميع الثقافات لها قواعد اجتماعية مع معايير سلوكية مرتبطة
بتقدير الذات، شعور بالرضا الذي يسمح لك
بأن تتخيل نفسك كفرد مهم
لكن فقط من خلال الإدراك الواقعي للبناء الثقافي
نعرف ما يعنيه أن تكون شخصية هامة أو ذات قيمة
في الثقافة الأمريكية مثلاً، يمكنك أن تمرر كرة مطاطية خلال طوق معدني
يا لك من عبقري ويمكننا أن ندفع لك ملايين الدولارات
ولكن في ثقافات أخرى، حيث سيكون لا قيمة لك تمامًا بفعلتك هذه
سيكون من الأفضل لك إذا كان بإمكانك أن تلقي عصا حادة تجاه رأس سمكة
وهكذا فالثقافات تعطينا حقًا فرص للشعور بالقيمة
كثير من الناس يشعرون بالارتباط بالأبدية من خلال دينهم
من قدماء المصريين حتى العصر الحديث
فكرة أبدية الروح تُلهمنا
تُقدم لنا شعورًا بالأمان وتهدئ قلقنا
بعد كل شيء إذا كانت الروح ستعيش إلى الأبد
فلما سيكون هناك حاجة للخوف من الموت؟
لأن الروح هي أيديولوجية الخلود
كان لي محادثة مثيرة للاهتمام منذ عدة سنوات مع بول تيليش
اللاهوتي البروتستانتي الكبير، أخبرني تيليش ذلك
تقريبًا من البداية، اللاهوتيين البارعين
دائمًا ما كان لهم معنى رمزي لفكرة الأبدية
بدلاً من معنى حرفي للحياة الأبدية
هذا المعنى الحرفي للحياة الأبدية يُعطى للجماهير بواسطة الكنيسة
كجزء من طريقتها في السيطرة عليهم
في حين أن المفكرين البارعين واللاهوتيين المتميزين
كان لديهم معنى مختلف، يقترب مما أطلق عليه الرمزية
خبرتنا في العالم مُضمنة داخل الرموز
لقد أصبحنا بارعين في هذا العالم لأننا تمكنا من جعل شيئا ما يُفهم على إنه شيئًا أخر
اللغة على سبيل المثال تمكننا من التواصل
تعمل معًا لتحقيق الأهداف والتخطيط للمستقبل
الرموز تخدم أيضا كمظاهر ملموسة لأعز معتقداتنا وقيمنا
هم تمثيل ملموس من الأفكار والمعاني المجردة
دون رموز سيكون من الصعب الحفاظ على إيماننا وأفكارنا
عندما يُخفق العالم الحرفي ننتقل إلى الرمزي
في حالة الموت إذا كانت المعركة لا يمكن كسبها في العالم المادي
حينها ربما يمكننا الحصول على شعور بالنصر في الرمزية
ومع مجيء داروين وعصر التنوير والتقدم العلمي
أصبح لدينا أناس بدأو في التفكير بشكل أكثر جدية حول فكرة
أنه ربما هذا كل ما في الأمر
إننا مجرد أجساد مادية والتي ستتحلل موادها وتموت وهذا كل شيء
ماذا سيحدث إذن عندما لن يكون لديك هذا الخلود الحرفي
كيف ستتعاطى مع هذه الفكرة وتحاول أن تعيش ببساطة في هذا العالم المادي
نحن نأخذ هذه المعضلة برمتها وننقلها إلى المستوى الرمزي
علينا أن نُغلف أنفسنا بالرموز التي حصلنا عليها من ثقافتنا وديننا التي
تأتي لتمثلنا، نتماهى معها ونرى أنفسنا فيها
وبدلا من محاولة العيش داخل المادية الحرفية
بدلًا من ذلك نحاول التأكيد على أن رموزنا عن الخلود
ثقافتنا، ديننا، أقوياء وراسخين
من خلال قدرتهم على البقاء، نحن نشعر أن شيئا من ذواتنا يعيش معهم
أحد جوانبها يتمثل في الحس الجمعي للخلود
إذا كان بإمكانك الإحساس بأنك جزء من شيء أكبر من نفسك
ما ستشعر به هو الخلود، ستشعر أنك ستتجاوز موتك الفردي
ومن ثم هذا رمزيًا نوع من الخلود
ولكن هنالك طرق فردية أخرى أيضا، وجميعنا نعرفها
الأميركيون يعرفون بالتأكيد هذا، أننا
سنكتب كتابًا عظيمًا أو سنصنع فيلم وثائقي عظيم
نحاول أن نعرف كيف تحدد ثقافتنا
أساليب الحياة الجيدة ونحاول التفوق عليها
أميز نفسي وأبرز ذاتي كشخص مميز وعندما أفعل ذلك
سيغدو لدي فجوة في المقارنة، بيني وبين غيري من الناس وفي ذهني أنا نوعًا ما أرى
هؤلاء الأخرين مجرد بشر وأنا أرى نفسي
بطريقة ما تجاوزت حدود الفناء
أنظر حولي والجميع يتمثلون لي كمجرد وسائل
البشر هم كائنات تخضع للطبيعة ولكنني أريد أن أصبح خارق للطبيعة
ولذلك فإنني أتبنى طريق البطولة باعتبارها وسيلة تجعلني
أؤمن انني أستطيع تجاوز حدود فنائي
رمزيتنا تحاول قهر الموت الذي يتخلل كل جوانب حياتنا
نحن نعيش في عالم يتشكل عن طريق مخيلتنا
حيث الطوب والحجارة ليست مجرد طوب وحجارة
ولكن رمزًا للإنجاز، الإنتصار والاستمرارية
الرغبة في الخلود تعبر عن نفسها كإبداع
ومن هنا يأتي دافعنا للبناء، دافعنا لصنع بصمة في هذا العالم
دافعنا لنُظهر للعالم أننا كنا هنا، كما تعلم، ننحت اسمنا حتى على شجرة
فقط ليكن معروفًا للجميع أننا تواجدنا هنا وأننا مهمين
الثقافة في كليتها هي في الأساس تنقيب لا يكل عن رموز الخلود
قانوننا يجعلك تشعر أن الثقافة ثابتة وسوف تستمر إلى الأبد
فننا المعماري، نحن نبني نصب تاريخية، نبني بنايات دينية
من أكثر المواد استمرارية
التي عرفها البشر يومًا
الطوباوية الامريكية في الوقت الراهن تميل إلى أن تكون المدينة الفاضلة الإستهلاكية
ترتبط بالمال والقدرة على القيادة
الوصايا على الأخرين عن طريق بيع شيئًا ما لهم
والتي هي في الواقع تعظيم ذاتك
تعظيم قوتك
إذا كان بإمكانك أن تجعل أي شخص في العالم يقوم بأداء فروضك بسبب دفتر شيكاتك
إذن في الواقع أنت تملك الجميع في العالم الفسيح
سلطتك، لديك ملايين الأيادي والأذرع
الثروة نوع من القلاع الرمزية الحصينة ضد الموت
وأعتقد أنه دون وعي مننا نفكر
إذا كان لدي ما يكفي منه (المال)، إذًا فهو (الموت) لن يستطيع أن يحصل عليَّ
أستطيع شراء طريق خالي منه
على الجانب الأخر المأساوي من هذه التجربة، هو أنه إذا لم يكن لديك المال
فأنت في الواقع تتخلى عن قدرتك على الإختيار أو أن تتحكم في الأخرين
أو بعبارة أخرى أنت غير مُحصن بشكل جذري
الوضع النهائي للوجود بدون مال؛ هو أن تكون عبداً
عندما لا يكون لديك زليون دولار، والذي يُعد خطيئة في الولايات المتحدة اليوم
فهو خطأك وتشعر أنك مجرد قمامة
إنه ليس من المستغرب اليوم أن ثلث السكان الأمريكيين لديهم اكتئاب
إذا كان خلودنا يعتمد على صمود
متانة رموزنا وأنظمتنا الرمزية
ماذا يحدث عندما تداعى تلك الرموز أو تخذلنا
مرة أخرى رموزنا وجهودنا لنصبح شيئا أكبر مما نحن عليه
يتبين أنها فقط عابرة مثل الحياة نفسها
نحن نختبر نوعًا من الموت الرمزي
أنا آسف بعمق وبصدق عن الألم والأذى والغضب
والارتباك الذين كانوا نتيجة لكل ذلك
على النطاق الإجتماعي، فإننا نفقد علاقاتنا الوظيفية وإحساسنا بقيمة الذات
في حياتنا اليومية كل ما نختبره هو نوع من الموت الاجتماعي
شعورًا ساحقًا بأننا لم نحقق مقاييس ثقافتنا
في الواقع أنت تكون في حالة موت اجتماعي إذا لم يكن لديك مال
ودون القدرة على التأثير في سلوك الأخرين
وبدوره يحولك بشكل كلي لأن تكون غير حصين أمام إرادات الناس من حولك
وبالتالي، من وجهة نظري، الموت الاجتماعي مشابه للعديد
من الأمور المقلقة والمفزعة كالموت الحقيقي.
وليس من المستغرب بالنسبة لي على الإطلاق أنه إذا وجهت نظرك نحو جميع أنحاء العالم، مرارًا وتكرارًا
سترى الناس المهددين بالموت الاجتماعي يستجيبون لأنواع
من ردود الفعل العاطفية العنيفة
التي تتعلق بتهديد أكبر وضوحًا للروح والجسد
وهو ما يعني إما الاكتئاب الشديد أو الإضطراب العدواني أو نوع من العنف الخارج عن السيطرة
لقد زُعم أن السيد رازر اتصل بطرف ثالث في الرابع من يناير
وقال شيئًا مشابهًا لتعبير "قد أخذوا وظيفتي، لقد أخذوا حياتي
وليس لدي ما أخسره، ليس لدي أي شيء أخسره
سأخذ بندقيتي وأطلق النار على مجموعة من الناس"
روبرت أطلق النار على أفراد من الأسرة ثم انتحر
صورة الموت لا تزال تطاردنا ونحن نحاول باستمرار
تجاوزها بتأكيد الحياة أو باختبار تصور للحياة
حيث يكون لدينا نوع من الروابط التي تحمل معنى مع الأخرين
وتطور نشاطهم في حياتنا.. التحديات والنزاهة
الشعور بالانتماء لشيء أكبر وأكثر وضوحًا
هذا ما يحتاجه الأمر لجعلنا نشعر بالحياة ممتلئة ونشطة
كأن حياتنا تعول على شيئًا ما
ويمكن أن يشمل على سبيل المثال
إنجاب وتربية ورعاية الأطفال
وهم مصدر للحب والمودة بالنسبة لنا
وأيضًا رمزًا للمستقبل الإنساني وعملية
ضخمة للترابط البشري
وهذا هو السبب الذي جعل كثير من الناس بعد الدمار واسع النطاق، بعد المحرقة، أو بعد هيروشيما
يسعون للزواج وإنجاب الأطفال لأنهم أرادوا تأكيد الحياة
مشاعر الحياة، صورة الحياة
وهذه الأشياء كانت أمر بالغ الأهمية
في اغسطس من هذا العام انا سأذهب لاستئصال الثديين
مع عملية إعادة بناء لهما في نفس اليوم
ستأخذ الجراحة عدة ساعات
أحاول أن اشغل نفسي بالقيام بأشياء أخرى بدلا من التركيز فقط
كل يوم على حقيقة أنه في غضون أسابيع قليلة
ثديي سيتم قطعهما
فقط لا أستطيع أن أسمح لهذا الأمر بالسيطرة على حياتي
أنا فقط أرفض وهذا هو السبب في أنني سأجرى العملية الجراحية لذلك سأقول للسرطان
لا، لا يمكنك أن تحصل عليَّ، ليس بعد
أنا لست على استعداد للرحيل
أرى الأمر كأنه تحدي
السرطان قد يقتلني لكن لن يقتل روحي أبدًا
السعي إلى الخلود يغذينا ويحافظ علينا
مشتقات الخلود تسعى للإرتقاء بنا في أحلك أيامنا
لا يوجد شيء، كما تعلم، لا يوجد شيء خطأ على الإطلاق في ذلك
نحن في موقف صعب وأنت تعلم أن هذا يساعدنا خلال ذلك وهذا أمرًا جيدًا
الكثير من الأشياء الرائعة تم تنفيذها
لأغراض الخلود، لوح فان جوخ، تلك اللوحات، ونحن، كما تعلم
إذا استمتعنا بلوحاته فإننا نستفيد من ذلك
لذلك الكثير من مساعي الخلود لدينا
أدت إلى الكثير من الأشياء العظيمة
من حيث النهوض بالسعادة الإنسانية والتمتع بالحياة وأشياء من هذا القبيل
أنت ستعتقد أن السعي للخلود سيكون شيئا جيدا دائمًا
والكثير منه سيكون أفضل
ولكن في الوقت نفسه أيديولوجياتنا حول الخلود
غالبا ما توصلنا إلى المتاعب وخلق المشاكل
مثل التاريخ المأساوي الصادم من حولنا
التحرك نحو الخلود من المحتمل جدا أن يتحول إلى حالة من الغضب العارم من أجل البقاء
ما يمكن أن أطلق عليه، الرغبة الجشعة للنجاة، الرغبة الهائجة للنجاة
واحدة من أسهل الطرق لتجعل نفسك تشعر أنك أكثر من مجرد بشرٍ فانٍ
هو أن تتخذ وضعية الغازي تجاه شخصًا أخر
إذن هناك نزعة لرفعة نفسك عن طريق جعل الأخرين أسفلك
وهذا يمكن القيام به بسبل مقبولة اجتماعيًا مثل الفرق الرياضية أو أي شيئًا من هذا القبيل
الحصول على ترقية في العمل على حساب زميلك
ولكنه أيضا يمكن أن يعبر عن نفسه عن طريق العنف
إذا كانت الثقافة تساعدنا على إنكار أو تجنب الموت
إذن وجود ثقافات أخرى أو حتى توجهات مختلفة داخل ثقافتنا
يمكن أن يشكل تهديدًا لاستقرارنا النفسي والعاطفي
التسامح هو هدف طموح نظرًا للاختلافات التي نواجهها كل يوم
إذا كان في نهاية المطاف، هناك حقيقة واحدة، حينها إذن من المفترض أن تكون الحقائق الأخرى المزعومة خاطئة
إن وجود مفاهيم أخرى للواقع يجبرنا على التساؤل حول نظام معتقدنا
وبالتالي إدعاءاتنا بالخلود
إذا أنا أعتقدتُ أن الإله خلق الأرض في ستة أيام قبل يأخذ استراحة مُستحقة
ثم صادفت شخصًا ما مثل أحد أهالي "فولاني" في مالي الذي
يعتقد أن الأرض تم إنشاؤها من قطرة حليب عملاق
حسنا إذا كان هو على حق ... أنا عندي مشكلة
ما نفعله عمومًا عندما يحدث هذا هو الانخراط في مجموعة من السلوكيات
البغيضة التي تخدم وظيفة تعويضية دفاعية.
التي تسمح لنا باستعادة اتزاننا النفسي
من خلال تعزيز إيماننا بوجهة نظرنا
لذلك فإن أول ما نقوم به عادة عندما نصادف شخصًا ما مختلف
فقط ننبذهم... كشكل من أشكال الحياة الدَنيّة
لا شك أن الأشخاص الأفارقة يؤمنون أن الإله خلق الأرض من نقطة حليب عملاق
لكنك تعلم أن هؤلاء جماعة من المتوحشون الجهلاء يعبدون أكوامًا
من العصي والطين وليس لديهم بريد إلكتروني وتلفزيون كبلي
وباحتقارهم نحن نوعًا ما ننزع فتيل التهديد
لكن أمورهم تُسير على ما يرام
أنهم ليسوا أقل سعادة مما نحن عليه، كيف يُمكن أن يكون ذلك؟
لذلك عادةً ما يكون الإنتقاص غير كافٍ، لذا نحاول استيعاب الأخرين في نظرتنا للعالم
لأنه إذا استطعنا بيع نظرتنا لهم وهم ابتاعوها
فهذا تأكيد قوي جدًا بأننا على صواب
لذلك المثال الأكثر وضوحًا على ذلك بالطبع هو النشاط التبشيري
هناك هذه الحضارات الأفريقية التي تبلي بلاءً حسناً
ونحن نزحف إليها ونمنحها واحدة من هذه، أنت كاثوليكي الأن، لتلعب بنغو (لعبة تُلعب يومًا في الأسبوع داخل الكنائس الكاثوليكية)
ثم في دقائق معدودات ندمر آلاف
السنين من ثقافة السكان الأصليين الفعّالة جدًا
أنت تحولهم وإذا استطعت النجاح في فعل ذلك
وقد تم النجاح في ذلك العديد من المرات
إذن يزداد إيمانك بأن طريقك هو الطريق الصحيح، إلهك هو الإله الصحيح
كانت الحرب الباردة كلها في الواقع نزاع واسع النطاق بين
اثنين من أيديولوجيات إنكار الموت، الرأسمالية والشيوعية
يحاولان توسيع نطاق نفوذهما في أكبر نطاق ممكن من العالم بقدر ما يستطيعا
أحيانًا ما يمكننا القيام به هو إذا كان هناك رؤية بديلة للعالم تشير ضمنيًا
إلى أن رؤيتك، قد لا تكون الأفضل، أو قد لا تكون صحيحة على الإطلاق.
يمكنك دمج بعض جوانب تلك النظرة البديلة للعالم إلى نظرتك
وبالتالي تنزع فتيل التهديد، وأود أن نستخدم مثال ثقافة الهيبيز الفرعية
التي تطورت داخل أمريكا في منتصف الستينات
ما فعله التيار السائد في أمريكا هو دمج بعض الجوانب الجذابة
لثقافة الهييبز الفرعية في الثقافة السائدة واستئصال النواحي المهددة
أحد الأشياء التي بدأ الهيبيون فعلها هو أنهم ارتدوا الجينز الأزرق
الجينز الأزرق قبل ظهور الهيبيين
كان شيئًا يرتديه فئة معينة من عمال هذا البلد
لكنهم قالوا، أوتعلم، المظاهر الخارجية مجرد هراء
دعنا نرتدي الجينز الأزرق
وكان لذلك بعض الجاذبية
لذلك ما فعله التيار السائد في أمريكا، قال حسنًا، وعندما أصبح ذلك الأمر شعبيًا
أصبح لدينا الأن مصممون للجينز الأزرق
ويمكن أن يصبح ذلك حالة رمزية مناقضة بشكل كلي
عن رسالة الهييبز الأصلية حول سبب ارتدائهم الجينز الأزرق
مثال أخر على ذلك هو قطع الجرانولا، أعتقد أن العبرة من قطع الجرانولا
هو أن نعود للأطعمة الطبيعية البسيطة بعيدًا عن الأطعمة المُصنعة
الآن عندما تذهب إلى المتجر، يمكنك شراء قطع من الجرانولا المغطاة بالشوكولاتة
مع مئات من المكونات الإضافية المختلفة
هذه هي طرق المواجهة التي تنشأ في وعينا الباطن
إنهم متوارون تحت سطح أفعالنا
ولكن ماذا يحدث عندما تفشل هذه الأساليب
والتهديد الذي يتعرض له خلود أحدهم لا يتضاءل بشكلٍ كافٍ
حتى تستمر ثقافة الفرد في العمل على إنكار موته
التهديد يجب التعامل معه بأي ثمن
إنه إما ردة فعل الفرار أو القتال
استيعاب الانتقاص وتكييف الأخرين
على الرغم من المحتمل أنه قد يكون حادًا، مباشرًا ووحشيًا
فكل ذلك لا يضاهي الرعب الذي ينتج عن
الوسيلة الرابعة للتعامل مع الأخرين المختلفين
الإبادة
من الذي على حق، دعنا نرى من الذي على حق
أوتعلم، إلهي أفضل من إلهك ونحن سنبرحك ضربًا لنُثبت ذلك
كلما ننظر إلى مئات السنين الأخيرة من تاريخ البشرية تحديدًا
فإن السبب رئيسي للصراع العالمي هو الاختلافات الدينية
جوهريًا معظم الصراعات المسلحة هي أيديولوجية بطبيعة الحال
بالتأكيد أنه هناك قضايا سياسية واقتصادية
لا نريد أن نكون سطحيين حيال ذلك ولكن عندما
ننظر الى معظم الصراعات المطولة التي غالبا ما تستمر على مدار
عقود أو آلاف السنين ما نجده هو أنها دائمًا ما تعود
للأشخاص الذين ينكرون حق الأشخاص الأخرين في الوجود
وسيكون برهاننا أن ذلك يحدث بسبب أن الناس غير متسامحين نفسياً
مع الأخرين الذين لا يشاركونهم أوهامهم حول إنكار موتهم.
وقدرت دراسة عام 1993 أن مائة وخمسة وسبعون مليون حياة قضت نحبها
عن عمد خلال القرن العشرين بسبب مذابح ذات دوافع سياسية
كما أننا بدأنا نرى أن الصراعات السياسية والاجتماعية
لديهم دافع نفسي عميق
ولكن هذه الدوافع ليست حكرا على
زعماء العالم الطغاة والاستراتيجيين العسكريين
إنهم يقيمون بداخل كل واحد منا، جنبًا إلى جنب، مع احتماليات عنف غير محدودة
أعتقد أن ما نراه في الشرق الأوسط هو مثال واضح
حيث تجد الفلسطينين يقولون
نريد دفع الإسرائيليين إلى ما وراء المحيط وأيضًا الإسرائيليين يستجيبون
بعبارة غريبة "العربي الوحيد الجيد هو العربي الميت"، وكما ترى هذا
خطاب ليس له أي أساس سياسي عقلاني، هذا صراخ هِستيرِي
لنوع من التعصب الديني الذي أعتقد أنه يخون
الطبيعة النفسية لهذا النوع من القلق
نحن الفلسطينيين لدينا حقوقنا وهذا هو بلدنا
يدخل فريق مكون من شيلدون سولومان، توم بيزكشينسكي وجيف جرينفيلد
على مدى السنوات العشرين الماضية هذا الثلاثي وزملائهم كانوا
يجرون التجارب المعملية لإثبات
إدعاءات إرنست بيكر حول آثار إنكار الموت
لقد قاموا بإجراء أكثر من مائة وخمسين دراسة
لدعم ما يسمونه "نظرية إدارة الفزع"
تُظهر هذه الدراسات الرائدة أنه عندما يتم تذكير
الأشخاص الذين يخضعون بالموت، فإنهم بالفعل يتفاعلون بعدائية مع من هم
مختلفون وبإيجابية نحو أولئك الذين يماثلونهم
بمعنى من المعاني، أننا لدينا العديد من الآلهة
في أوائل الثمانينات عندما بدأنا
بالحديث في الأماكن العامة حول أفكار بيكر
فُتِن بعض الناس بها، والبعض شعر بالفزع
أنت مجرد تجمع من الدماء والأحشاء
والأعضاء التي يُمكن لأي سكين يخترق بطنك في زاوية مؤسفة
أن يجلعهم ينسكبون خارجًا على الرصيف مثلما تشاهد تلك الحيوانات المسحوقة على جانب الطريق
ولكن ما قاله معظم الناس هو أنه
أنظر، نحن لا نعرف ما الذي يجب فعله مع هذه الأفكار انها مثل الشعر
قد يكون مثيرًا للاهتمام ولكن ليس هناك طريقة تُمكننا من اختباره في الواقع
ومن هذا المنطلق بدأنا نستخدم تدريبنا جيدًا
كعلماء نفس تجريبيين
"نظرية إدارة الفزع" خرجت من رحم كتابات إرنست بيكر
كتاباته أجابت على بعض الأسئلة التي كنا نتساءلها في عملنا
نحن علماء نفس اجتماع، ونحن نركز جدا على البحوث الإمبريقية
ما قلناه، حسنًا، لنحاول ونفكر في طريقة لأخذ كل هذه الأفكار
ونطبخها حتى نصل الى بعض البيانات الأساسية حول طبيعة
الواقع تجعلنا نتمكن من استخدامها لتوليد الفرضيات والذهاب للخارج واختبارهم
المكون الأول من "نظرية إدارة الفزع" ينص على أن الأفراد بحاجة إلى
الحفاظ على إيمانهم تجاه نظرة كونية ذات معنى
ويشير المكون الثاني أن الأفراد بحاجة الى الشعور أنهم أعضاء ذوي قيمة
كائنات ذات أهمية ضمن هذه النظرة الكونية
علماء النفس في العموم يطلقون على ذلك "تقدير الذات"
وإذا تمكنا من الحفاظ على هذه البناءات النفسية
فإننا يمكن أن نتعايش بشاكل آمن نسبيا في العالم
وإذا تم تهديد هذه البناءات
سنشعر بالقلق والحاجة للدفاع عن تلك البناءات
ولذا فإننا قدما بتطوير ما نسميه "بروز الفناء"
وكل ما يقوله ذلك، هو أن ننظر إلى ما إذا كانت الثقافة تخدم وظيفة إنكار للموت
إذن فإذا قمت بتذكير الناس بأنهم سيموتون
هذا من المفترض، لحظيًا، أن يزيد الحاجة إلى إنكار الموت
وجوانب معتقداتهم الخاصة حول الواقع
ينبغي أن تنعكس من خلال ردود فعلهم تجاه الأخر
الأفراد الذين إما يدعمون أو يؤيدون تلك المعتقدات
أو الذين يعملون على تقويض تلك المعتقدات عن طريق
معاداتهم أو مجرد الاختلاف عنهم
والدراسة الأولى التي قُمنا بها كانت مع قضاة المحاكم البلدية في توكسون، أريزونا
القضاة لديهم نوع من، مجموعة قيم واضحة، التي
هي جزء من نظرتهم الكونية وهذا لدعم القانون
إذن ما كنا نعتقده أنه إذا جعلنا بعض القضاة يفكرون في موتهم
يجب أن يصبحوا أكثر عقابية نحو مخالفي القانون
لذا أعطينا نصف القضاة الذين تم اختيارهم على أساس عشوائي
استبيانات تسألهم حول موتهم
ولم نعطي النصف الأخر هذا الاستبيانات
ثم راقبنهم في الحالة القضائية الأكثر شيوعًا
في محكمة البلدية في توكسون وهي التماس الدعارة
طلب منهم ببساطة أن يوصوا بسندات لعاهرة
ما وجدناه هو أن القضاة الذين تم تذكيرهم بموتهم
قبل وضع السندات للعاهرة المزعومة
أوصوا بسندات تبلغ 455 دولار
القضاة الذين لم يتم تذكيرهم بموتهم
حكموا بسندات بمتوسط ​​50 دولارا
وفي دراسة أخرى شارك طلاب مسيحيين في إكمال استبيان
يهدف إلى تحديد كيف يشكل الناس انطباعاتهم حول الأخرين
ولكن المشاركين لم يدركوا أن
الباحثين في الواقع يتخذون قرارات بشأنهم
مضمونة داخل بعض الاستبيانات، كان هناك أسئلة
صُممت خصيصًا لجعل القارئ يفكر في موته
ثم طُلب من الطلاب إعطاء انطباعاتهم عن شخصان وهميان
اللذان هما على الورق يتماثلان في سمات الشخصية ولكن يختلفا في الانتماء الديني
الفرضية كانت أنه بعد أن يفكر المشاركيين المسيحيين في موتهم
ينبغي أن يكون ردة فعلهم إيجابية بالنسبة لزميلهم الطالب المسيحي تحديدًا
وسلبية تجاه الطالب اليهودي
وهذا هو بالضبط ما وجدناه
الطلاب الذين لم يتلقوا تذكير بالموت لم يظهروا أي تفضيلات في تقييماتهم
كانت هذه النتائج مؤشرات مهمة على أن الإتجاهات
تجاه الأخرين تتغير عندما يواجه المرء موته
ولكن النتائج لم تتحدث عن التغيرات السلوكية
ومن الأمثلة على الدراسة التي أجريناها لاختبار هذه الفكرة
كانت دراسة أردنا من خلالها أن نرى ما إذا كان تذكير الناس بموتهم
سيجعلهم أكثر ترددًا في استخدام الرموز أو الأيقونات الثقافية بطرق غير لائقة
طُلب من المشاركين في هذه الدراسة، المشاركة في ما قيل لهم أنها
تجارب بحثية مصممة لاستكشاف الشخصية وحل المشكلات الإبداعي
مرة أخرى المشاركين أكملوا استبيان الشخصية
وبعضها احتوى على تذكير بالموت
وعندما انتهوا من القيام بذلك، وخرجوا
وصفنا لهم مهمتان، ودورهم محاولة إكمال هذان المهمتان
المهمة الأولى تتطلب من المشاركين غربلت الرمال
في جرة تحتوي على المياه والصبغ الأسود
وكانت العناصر المتاحة للمساعدة في إكمال هذه المهمة
أعددناها بحيث يكون العنصر الوحيد الذي يمكن أن يتم استخدامه للنجاح
في تحقيق الهدف من غربلة الرمال هو علم أمريكي صغير
وهكذا فإن ما عليهم القيام به هو ربط العلم الأمريكي
بشريط مطاطي على جرة فارغة
ثم صب صبغة سوداء من خلال العلم الأمريكي
الذي بالطبع يفسد العلم الأمريكي
بالنسبة للمهمة الثانية المطلوبة من المشاركين هي تعليق صليب على جدار غرفة الدراسة
مرة أخرى كانت العناصر المتاحة للمساعدة في إكمال هذه المهمة
العنصر الوحيد الذين يستطيعون استخدامه
للنجاح في دق المسمار في الحائط
حتى يتمكنوا من تعليق الصليب، كان الصليب نفسه
هؤلاء الطلاب الذين تلقوا تذكيرًا بالموت
حاولوا بطرق بديلة استكمال مهمتهم
كانوا أكثر تخوفًا من تدنيس الأيقونة الثقافية الأعز لديهم
استغرقوا ضعف الوقت الذي استغرقه
أولئك الذين لم يتم تذكيرهم بموتهم
والآن بهذا فريق "إدارة الفزع" قد أثبت أن التغيرات في السلوك
وقعت عندما فكر الناس حول موتهم
لقد كانوا مستعدين لإجراء ما سيصبح دراستهم الأكثر إثارة للانتباه والشؤم
إذا كان من الممكن تحديد أن التفكير في الموت يؤدي إلى تغيير أنماط السلوك.
فهذا يمكن أيضًا أن يحدد أن هذه السلوكيات قد تكون
في الواقع عدوانية تجاه الأفراد الأخرين
المشكلة في قياس أي نوع من السلوك العدواني في المختبر
هي المخاوف الأخلاقية التي قد تثيرها
لا يمكننا تحديد الأشخاص الذين قد يلكمون بعضهم البعض، يطلقون النار
يطعنون بسكين، هذا مُستهجن من الناحية الأخلاقية، ولذلك ما فعلناه هو
وضعنا مقياسُا بحيث يُمكننا من أن نقيم بأمان نوايا
أحدهم في إلحاق الأذى بشخص أخر وفعلنا ذلك باستخدام الصلصة الحارة
أوتعلم، جادل بيكر بأننا وصلنا إلى ذلك جزئيًا
لأننا اعتقدنا أن هذا قد يساعد في تفسير العالم الحقيقي
التحيز والعدوان ضد الأخرين المختلفين عنا
ولكن الأمر تم استلهمه من الحوادث الحقيقية التي استخدم فيها الناس
الصلصة الحارة لمهاجمة أشخاص أخرين جسديًا
كانت هناك حالة حيث كان هناك طباخًا، غاضبًا من الشرطة
فقام بزيادة الصلصة الحارة لغذاء بضعة من رجال الشرطة
الأكثر خطورة ما لم يكن الأمر نوع من أنواع الدعابة أن هناك العديد من الحالات
التي استخدم فيها الآباء الصلصة الحارة لمعاقبة أبنائهم
الذي هو شكل من أشكال الاعتداء على الأطفال
لكن في المختبر، ما اعتقدنا أننا قد نكون قادرين على فعله هو على الأقل
الحصول على بعض المؤشرات على نية إيذاء شخص أخر
ببساطة لأنك قد تم تذكيرك بموتك
وهم يهددون جانباً من نظرتك الكونية
في هذا النموذج يأتي المشاركين ويقال لهم أن
الدراسة تتعلق بالشخصية والتفضيلات الغذائية
المشاركين تم إعطائهم مرة أخرى مجموعة من الاستبيانات الشخصية
وبعضها شملت تذكير بالموت والبعض الأخر بدون
آنذاك ما تم إخبار المشاركين به أن هناك دراسة غير مرتبطة
طُلب منهم تخصيص كمية متغيرة من الصلصة الحارة من أجل
مشارك من خلفية سياسية مختلفة ليتذوقها ويقيمها
معدل أولئك الذين تلقوا تذكير بالموت ضاعفوا الكمية المنصوص عليها
من الصلصة الحارة عن أولئك الذين لم يحصلوا على تذكير بالموت
وهذا له آثار عميقة
تبين هذه الدراسات أن التذكير بالموت يلعب دورًا مؤثرًا
في النفس البشرية، ويمكن أن يلهمنا أن نتصرف بعدائية
في حين أن الصلصة الحارة نفسها قد تبدو حميدة
إلا أن الآثار المترتبة على هذه الدراسات مروعة
ماذا سيحدث عندما تكون الوسائل العدائية ليست
ليست صلصة حارة بل بندقية أو سلاح أخر
وماذا ستكون النتيجة إذا كانت القضية المطروحة
هي ما إذا كان ينبغي تقديم معونة غذائية إلى بلد يتضور جوعًا أم لا
هل سنتصرف بشكل مختلف إذا كانت ثقافتهم تشكل تهديداً لإتزاننا النفسي
كثير من الناس يتابعون حياتهم يوما بعد يوم على ما يبدو غافلين عن تأثير الموت عليهم
معظمهم يدعي أنهم لا يفكرون في الموت على الإطلاق
لقد قام العالم الصناعي بتعقيم نفسه إلى درجة
حيث نسمع فيها عن الموت ولكن نادراً ما نراه بأنفسنا
ولكن هل هذا يعني أننا في مأمن من آثار الموت
عندما يسمع الكثير من الناس حول هذه النظرية لأول مرة يكون رد الفعل الأولي
أوتعلم، أنا لا أفكر في الموت بهذه الكثرة
وإذا لم أفكر في الموت بهذا القدر، فكيف يمكن
أن يلعب الموت دورًا مهمًا في حياتنا
كيف يمكن أن يؤثر عليَّ بهذه الطرق القوية؟
كيف يمكن أن يؤثر على سلوكي باستمرار عندما لا أفكر أبدًا فيه؟
يفكر الناس في الموت ويتم تذكيرهم بالموت بشكل شائع
أي صحيفة في أي عاصمة لديها قصة قتل بشكل شبه يومي
إذا شاهدت الأخبار، إذا شاهدت التلفاز، فسترى قصص القتل والموت
على الدوام، لذلك التذكير بالموت هو في الواقع شائع جدًا
النقطة الأخرى هي أننا نتفق على أننا
لا نفكر في الموت بكل هذا القدر بشكل واعي في حياتنا اليومية
أنت تعرف جوهر أفكار فرويد حول
طبيعة الجهاز النفسي هو أن
معظم الأنشطة النفسية لاواعية
نحن نقمع مخاوفنا حول الموت
الأفكار حول الموت داخلية
لكنها تحت السطح
انها خارج الوعي، إذن فكيف تصلنا
هذا يبدو وكأنها نوعًا ما غير قابلة للاختبار
إنها ليست غير قابلة للاختبار
طور علماء النفس مؤخرًا تقنية
لتقديم مواد للناس دون تدخل وعيهم
انهم يتعرضن للمادة ونحن نطلق على هذا "فتيلة اللاشعور"
باستخدام هذه الطريقة قاد فريق "إدارة الفزع"
بواسطة جيمي أرندت في جامعة ميسوري في كولومبيا
بتطوير ما أطلقوا عليه "جوهر الموت اللاشعوري"
لدينا ناس تأتي وتحدق في شاشة كمبيوتر
وتفعل ما يدعونه مهمة "القرار المعجمي" انها مجرد كلمات
تومض على الشاشة ويفترض من الناس أن تنظر إليها وتضغط على زر
إن كانوا متماثلون، إذا رأيت شيء مثل أحذية وسراويل
فتلك هي العناصر المتماثلة، وإذا كنت ترى شيئًا مثل
تاكو وحذاء رياضي، فأنت تعلم هذه عناصر متباينة لكن في الحقيقة هذا مجرد
ذريعة لحملهم على إلقاء نظرة على الشاشة
لأنه في ما بين تلك الكلمات بشكل سريع جدا، في ما يقارب واحد وعشرين ميلي من الثانية
إما تومض كلمة موت death
أو كلمة حقل field لأن تلك الكلمات لها نفس عدد الحروف
في وتيرة ورودها في اللغة الإنجليزية
في واقع الأمر عندما تفعل ذلك لا أحد يعرف أن
ذلك قد حدث وهذا ما يجعل هذه الدراسات مذهلة
إذا أظهرنا للناس بعد ذلك، إنه مهلًا، قُمنا بومض
بعض الاشياء التي لا يمكن أن تراها، أنظر هنا هذه أربع
كلمات، هل يمكنك أن تخبرنا، أي واحدة كانت تومض، الناس لا يستطيعون انتقاء
الواحدة التي رأؤها بشكل موثوق، لذلك نعرف أن هذا هو
اقتباس تام للاوعي
وبعد ذلك يظهرون نفس العداء تجاه شخص مختلف عنهم
ونفس المودة تجاه شخص مشابه لهم عندما طلبنا منهم
أن يفكروا صراحة في زوالهم
العديد من الثقافات لها أساليب مختلفة في التعامل ودراسة الموت
استكشاف إنكار الموت يقدم مثالاً واحداً فقط ولكنه قابل للتطبيق عبر الثقافات
تكررت هذه النتائج في اختبارات في جميع أنحاء العالم مما يعني أن الخوف
من الموت، على الأرجح، ذو تأثير عالمي
بغض النظر عن الخصوصيات المختلفة للثقافات أو العادات
وأعتقد أن هذه الأفكار حول الموت والخلود الرمزي
حول إنكار الموت وأعمال بيكر لها امتداد ثقافي
كلها أفكار أولية وكل التجارب الأولية الإنسانية عالمية
يمكن أن تكون الأحداث العالمية بمثابة نافذة
يمكن من خلالها تأكيد صحة هذه الأفكار
اليوم مواطنينا، أساليب حياتنا، حريتنا ذاتها، تتعرض للهجوم
وسلسلة من الأعمال الإرهابية المتعمدة والقاتلة
رأيت البرج الأول ينبغث منه الدخان ورأيت الطائرة الثانية
تناور حوله وتضرب البرج الثاني
اللعنة، يا إلهي، يا إلهي
أول رد فعل لي، أنني فكرت مثل كثير من الناس ما هذا، هذا لا يُمكن أن يكون حقيقيًا
ثم عندما تخطيت ذلك.. هذا هو ما يحدث في الواقع
أول استجابة لي كانت الغضب، فأنا مواطن من نيويورك
لقد فكرت في ميناء بيرل هاربر، لكنني اعتقد أننا
لدينا إنكار للموت فوق سماء مانهاتن
ليس هناك شك في أن ما حدث هناك هو صراع حول الرؤى الكونية
أعتقد أن ما رأيناه في الإستجابة على تلك الهجمات
هو الكثير من القلق والكثير من الغضب
أولا وقبل أي شيء كل ذلك يذكرنا بفناءنا
نحن عادة ما نحتفظ بهذا مدفونًا يوما بعد يوم في النظام الرمزي وهذا النوع من الأشياء يجلبه إلى الواجهة
التهديد من الأخر هو تهديد لثقافتنا
الذي يسمح لنا بمعرفة، أن الذي يحدث حولنا يوميًا، الشعور إننا بخير
لأننا أمريكيون ونحن جزء من هذه الأمة القوية والجيدة
وهذا جزء كبير مما يحمينا من قلقنا بشأن الفناء
الآن أصبح هذا مهددًا ليس فقط بقتل الكثير من الأمريكيين
ولكن أيضًا بمهاجمة الرموز الرئيسية لثقافتنا
البنتاجون، مركز التجارة العالمي، عن قصد
أحداث 11 سبتمبر 2001 ذكرت الملايين
من الناس بفناءهم بطرق مباشرة جدًا
في غضون ساعات قليلة فقط، تضررت النظرة الكونية
التي صانت الولايات المتحدة بشكل جمعي
التأثيرات المتتالية انتشرت في جميع أنحاء العالم
تماما مثل تجربة "نظرية إدارة الفزع" لكن تُنفذ في نطاق هائل
فجميع الظروف متاحة للمشاركين
لتعزيز نظرتهم الثقافية الكونية المشتركة
في الولايات المتحدة، هذه الأمثلة ظهرت بسرعة
بلدنا قوي، الشعب العظيم يتحرك للدفاع عن الأمة العظيمة
الهجمات الإرهابية يمكن أن تهز أسس أكبر مبانينا
لكنها لا تستطيع أن تلمس الأسس الأمريكية
أنا فقط سأذهب للخارج لدعم بلدي
لندع الجميع يعرف أن هذه هي أمة واحدة تحت رعاية الرب
منذ متى وانت بالخارج؟
منذ حادثة الطائرات في برج التجارة العالمية الثلاثاء الماضي
نحن نظهر مبادئنا القوية
نشتري الأعلام الأمريكية
الأعلام الأمريكية تنفد من الرفوف
كما ترى أن المسيحيين والمتدينين يزداد تعلقهم بدينهم
كما تنبأت "نظرية إدارة الفزع" في الظروف المخبرية.
أن الذي سيتبع ذلك سيكون ردود فعل عدائية تجاه تهديد الأخر
أعتقد أننا يجب أن نذهب الى هناك ونبدأ الضرب وبعد ذلك نتحدث عن الأسماء
بالقرب من توكسون رأينا رجلا قُتِل
لانه كان يرتدي عمامة
في واقع الأمر كان من الهند وكان سيخي
لم يكن له علاقة على الاطلاق بهذا
بعض الأمريكيون الغاضبون قتلوه
وهذا الأمر محبط حقًا أنه لا يمكنك العثور على أسامة بن لادن
وقد تم ذمه بأنه الشر
أنه هو الشخص الذي نريد أن ننتقم منه لكن من الصعب إمساكه
لذلك ترى كبش فداء في التعميم المُفرط
الذي يحث على الانتقام وأن نكون محميين
وندعو قواتنا المتفوقة للذهاب وإبادة الأخر، وهكذا دواليك
هذه مشاعر قوية للغاية ولا أعتقد
أنه ينبغي لنا أن نستخف بها ولكن هذا لا يعني
أن هذا يجب أن يكون الأساس الذي نبني عليه تصرفاتنا
نحن نواجه شيئًا لا نعرف كيف نتعامل معه
نحن نواجه أشخاصًا يستخدمون موتهم ضدنا
شخص ما يقول
هناك شيء أكثر أهمية من حياتي لا يمكن إيقافه
بمجرد أن ننقل هذا الكفاح من أجل البقاء من
المستوى المادي إلى المستوى الرمزي
أنا على استعداد للتخلي عن حياتي
لتقديم تضحيات بطولية لرؤية نظام خلودي يسود
العنف المُدمر هذا يعني حقًا
أنه لا يخدم فقط تحقيق هدف سياسي
قد تكون هناك أهداف سياسية
ولكن ما وراء الهدف السياسي، فهذا هو إحساس غير متبلور بوضع حد
لهذا العالم الراهن لأنه فاسد للغاية
وهذا يُمكن تبريره بأن المرء يفعل ذلك لخدمة
عالم نقي روحيًا
من أبحاث "نظرية إدارة الفزع"
نحن نرى لماذا تم تسمية عمل إرنست بيكر بعلم الشر
فقد منحتنا أفكاره وسيلة يمكننا من خلالها أن ندرس علميًا
جذر أسباب عدائية البشر وعنفهم
بيكر يكتب أن البشر يتسببون في الشر
عن طريق الرغبة في الإنتصار على الشر
في سبيل البحث عن الخلود
سلوكياتنا الأكثر عدائية وعنفًا ووحشية
يقول بيكر إنها استجابة من قلقنا من الموت
تكمن المشكلة الأساسية من هذا المنظور في أنه يتعين علينا الاستثمار في وجهة نظر كونية
ومن ثم علينا الدفاع عنها
وفي الدفاع عنها نحن غالبا ما ينتهي الأمر بإيذاء الأخرين
جماعات من الناس، علينا أن نجعلهم أخرون، نجعلهم ضحايا
نجعلهم غير بشريين
السبل التي لدينا لإذلالهم أو نعاملهم بوحشية، أو نعذبهم، نُدمرهم
كان هتلر يعتمد كثيرًا على ذلك، اليهود حيوانات، الغجر حيوانات
أنت تعرف أنك تقارنهم بالكائنات الطفيلية
لكننا نحن الآريين، نحن البشر الحقيقيين، سنذهب للعيش بعظمة
وكان للأسف قادراً على بيع هذه الرسالة
النمط الأكثر وحشية وبدائية في التعامل مع الموت هو أن تحلم أنه يمكنك السيطرة عليه
عن طريق قتل أو تدمير الأخرين
إنها فرصة لمواجهة الموت
والهروب منه بينما تصيب به شخصًا أخر
الناس اللطفاء لا مكان لهم في هذا العالم
أنت إما أم تكون مُعتدي أو معتدىَّ عليه
وأنا أخترت أن أكون مُعتدي
نحن نرتكب الشر الاعظم
من خلال محاولة الهروب من الشر
من خلال محاولة خلق الجنة على الأرض
نحن حرفيا نبحث عن أشياء لنصنفها كـ"شر"
بحيث أنه بمجرد أن نفعل ذلك
يمكننا قتالهم
أنت تعرف أنه حتى في الحرب الباردة، أشار رونالد ريجان إلى روسيا
باعتبارها إمبراطورية الشر
وفي إيران يشيرون إلينا باعتبارنا الشيطان الأكبر
اليوم أمتنا رأت الشر
ولن يهدأ لنا بال
حتى ندفع الشر بعيدًا من عالمنا
ولن أسمح لشعب هذا البلد أن يخيفه الجبناء الأشرار
نحن نُشيطن الناس
ونراهم جميعًا كمستودعات تشمل الشر الذي عند إزالته
من شأنه ذلك أن يجعل الحياة على الأرض كأنها الجنة
لقد قُتل الكثير من الناس
باسم الإله والبلد
أكثر من جميع ضحايا القتلة المتسللين مجتمعين
أنواع أشخاص مثل جيفري دامر(قاتل متسلل) مجتمعين يمثلون قطرة في بحر
بمدى القتل الذي يحدث
بدافع الولاء للوطنية
محبة الإله والبلد
إن الخسائر البشرية في الأرواح تكاد تكون ساحقة للغاية
يبدو أن العنف يُعتبر جزءًا متأصلًا من ماهيتنا
ميلنا لتدمير الأخرين والعالم من حولنا يطرح سؤال
هل نحن شكل من أشكال الحياة، قابل للحياة؟
نحن من الأنواع الوريثة الأن
التي جعلت من الحرب عادة
أعطوني بندقية وقالوا
هذا هو العدو هناك
إذا لم تطلق عليهم النار، هم سيقومون بإطلاق النار عليك
وحدتنا أساسًا عبارة عن وحدة بحث وتدمير
كل الوحدات لديها هذا الأمر الواضح
الأوامر بسيطة جدًا
ابحث و دمر
أتذكر جيدًا رقيب قال لي
عندما تذهب للخارج ستكون قادرًا على قتل الكثير من الفيتكونج (الجبهة الوطنية لتحرير فيتنام)
الآن عليك أن تتساءل لأن أحداً لم يستخدم هذه الكلمة على الإطلاق
إقتل
بغض النظر عن مقدار حماستك، فلا يزال من الصعب قتل الشخص الأول
كنت على الأرض مختبئًا عندما جاء فوقنا فوقفت وأطلقت النار عليه
تلك النظرة في عينيه، لن أنساها أبدًا
ثم سقط
شعرت بالمرض
تلك المرة الأولى
عبر الحدود السياسية والجغرافية الاقتصادية
القلق من الموت هو القاسم النفسي المشترك
لا أحد في مأمن
عبر الثقافات والأصعدة الدولية نرى
الأثار الناجمة وردود الفعل التي يجلبها هذا القلق
ومع ذلك، فإن التنبؤ بمستقبلنا ليس قاتمًا تمامًا
إذا كان الموت أمرًا لا مفر منه
فكيف يمكننا علاج الموقف الذي نجد أنفسنا فيه؟
الأسئلة أكثر شيوعًا من الإجابات
هل يقدم المجال الطبي أي أمل؟
هل هناك أي احتمال بأننا سنقضي يومًا ما على الموت؟
وماذا يعني هذا بالنسبة لعالمنا؟
هل سنتخلص من الخوف إذا خلصنا أنفسنا من الموت؟
فقط اجعل الموت يختفي
أنت تعرف هذا النوع من المبردات، لنجعل الموت يختفي
هذه الفكرة أنه يمكنك تجميد نفسك
ويتم إعادة تشكيلك مثل البوريتو المجمد في
حقبة ما غير معلومة في المستقبل
أنا فقط أجد أن هذا الأمر مؤسف للغاية
فالأمر لن يقتصر فقط على إزالة قلقنا بشأن الموت
لكنه قد يجعل الأمر أسوأ
إذا كنت في العاشرة من عمرك وانزلقت وسقطت أسفل جبل
هذا مأساوي لأنك تخسر ستين عامًا من حياتك
ولكن إذا ما كان من المتوقع أن تعيش لمدة خمسمائة ألف سنة
وسقطت أسفل الجبل هذا الأمر سيكون أكثر بشاعة
إذن أنت قد تكون قادرًا على إبعاد الموت، لكنك لن تتمكن أبدًا من التخلص من هذه الإحتمالية
وإلى الحد الذي تحدث فيه هذه الأشياء فهذا لن ينجح
هل نحن محكوم علينا بقمع قلقنا من الموت
والمعاناة من عواقب إنكار موتنا؟
هل يمكننا مواجهة الموت وفي ذات الوقت
تجنب خلق ما يمكن أن يكون في كثير من الأحيان أوهام الخلود المدمرة؟
نحن حيوانات ونحن على هذه القطعة الكبيرة من الأرض
نندفع عبر الفضاء
ليس هناك معنى للحياة
لا يوجد مغزى
انها عبثية بالكامل وبلا هدف
نحن مجرد مخلوقات تتجول بالجوار، نحاول ممارسة الجنس وتناول الطعام وإيجاد مأوى
والشيء الوحيد المؤكد هو أننا ذاهبون جميعًا إلى الاضمحلال والموت
مثلما فعل أسلافنا ومثلما ستفعل ذريتنا وهذا كل شيء
هل هذا يبدو جيدًا؟ لا، لا يبدو جيدا
دعونا فقط نُبعِد الأوهام
ودعونا نرى الأشياء كما هي
هذا طريف أيضًا ولكن لا يمكن فعله
لأن فعل الإدراك بحد ذاته هو في النهاية علاقة تفسيرية
اعتدنا على الاعتقاد بأن الناس يبصرون مثل الكاميرات أو آلات زيروكس
الأوهام هي التفسيرات التي توصلنا إليها لإعطاء معنى لتجربتنا الخاصة
هذا لا يعني أننا نكذب
هذا لا يعني أننا ارتكبنا خطأً كبيراً، نحن لا يمكننا أن ننظر إلى العالم فحسب
ونعرف ما الذي يجري
نتحدث عن الفرق بين الخير والشر، وننظر إلى ما هو له قيمة وما هو غير ذي قيمة
إننا نخلق الأوهام طوال الوقت
نحن لا نستخدم الأوهام لإخفاء الحقائق عنا فحسب
بل نستخدمها في بعض الأحيان لاستكشاف الحقائق بشكل أفضل
بلى، نحن نعيش في عالم من الوهم، بنينا واقع
ونحن نبحث فيه باستمرار عن المعنى
ولكن هذه البناءات يمكن أن تكون مُثرِيَة وتديم الحياة
تقليل المعاناة مع تشجيع الحرية الفردية والكرامة والأمل
لا جناح عليهم لتدميرهم
الوهم الذي يديم الحياة يمكن أن يهدئ الحقائق الإمبريقية للحياة والموت
ولكن في الوقت نفسه يجب أن يوفر الشجاعة لمقاومة الجور
الذي يأتي عن طريق قتل أرواح الأخرين ليبرر وجوده
كيف يمكننا أن نجلب أنفسنا من أي مكان في العالم قد نكون به
لمكان حيث أفعالنا وبناءتنا
نمارسها بتسامح وعطف
وربما تصل إلى نقطة الاستحسان أو حتى الاحترام
الإعتراف بأن هذه ليست علامات ضعف ويأس
بل مظاهر قوة وثبات
نحن بحاجة إلى دراسة أنواع الأوهام التي نتبعها
الأشياء التي عرفتها ثقافتنا على أنها بطولية التي نجدها ذات معنى
من الناحية النفسية، ليس لدينا مجموعة
من القيم في موضع يجعل من المقبول
أن تكون فقط مجرد شخص نزيه
إذا لم تكن غني أو مشهورًا
إذا لم تكن أنحف من قطعة "سباجيتي" وأن تكون شبابًا بشكل دائم
حينها تكون في مأزق
الثقافة الجيدة توفر فرص للناس ليشعروا بالرضا عن أنفسهم
لكن في النهاية تفعل ذلك دون إلحاق الأذى بالأخرين
الذين إما خارج أو داخل الثقافة نفسها
شيء أخر يمكن القيام به هو التفكير في تطوير البناءات الثقافية
التي لها مواجهات أكثر مباشرة وواقعية مع الفناء
كما تعلم تاريخ البشرية لا يُخفى على أحد
الناس يخافون من الموت
نحن جميعا نخاف من الموت
ولكن هناك طريقتان للتعاطي مع ذلك
الطريقة الأولى أعتقد أننا يمكن أن نراها بوضوح تام في البوذية
لكننا نجدها في كل الديانات العظيمة
هو أن تفعل شيئا مع الخوف من الموت
أن تستخدم ذلك الشيء ليس لقمعه ولكن لجلبه إلى الوعي
واستخدامه كوسيلة لمساعدتنا على العيش بشكل مكثف
عادة ما نفكر في الحياة والموت كما الأضداد
إما أن تكون حيًا أو ميتًا ولكن من وجهة النظر هذه، يمكنك أن ترى
أنهما يشبهان وجهي اليد الواحدة
على حد تعبير هايدجر، نحن وجودنا هو "وجود نحو الموت"
أو كما قال خوان ماتيوس "دع الموت على كتفك الأيسر"
استمر في تذكير نفسك بالراهب في القرون الوسطى
الذي كان يضع جمجمة على طاولة الكتابة
أو في التبت وتلك المناطق، تُذكرك أكواب الجمجمة
التي تشرب منها بموتك
يذكرونك بالموت حتى لا يدخل في حالة إنكار لاواعي
أعتقد أننا نواجه أزمة ثقافية من
إنكار الموت اللاواعي وليس من الجهود الواعية لوضع أنفسنا ضد الموت
الإرجوحة كانت شيئًا ما كنت أرغب دائمًا في القيام به وأنا طفل
كانت حلما، ضربًا من الخيال بل هي نوع من الشذوذ
كتبت أربعة عشر كتابًا ولم تلاحظاني كلاً من هارفارد وبرينستون
اللتان حصلت منهما على شهاداتي العلمية
حتى انقلبت رأساً على عقب
إنها أشياء كثيرة، إنها متعة
فهمتُ أيضًا بعد أن قرأت بيكر أن هناك مكان حيث تتوجه دفاعاتي
إن لم يكن في مواجهة الموت
فهي ضد الشيخوخة
هذا هو شكل من أشكال الإنكار بالنسبة لي، أنني في السبعين من عمري
أتعلم، سأعترف بذلك، سأستمر في التمسك بالإنكار بقدر ما أستطيع
وأعتقد أنه أمر صحي بما يكفي
أعتقد أن هناك علاقة بين مقدار القلق من الموت
أو الذعر من الموت، بالنسبة لبعض الناس
ودرجة الحياة غير المُعاشة بداخلهم
إذا كان لديك شعور بأنك لم تعش حقًا
أنك لم تفعل ما يمكنك فعله في الحياة
هذا هو الرعب من أن تموت قبل أن تعِش حقًا
حسنًا، لم تخل الجراحة من بعض المضاعفات
لكنني أعتقد أنني تعافيت جيدًا منها
على الرغم من أن مرضي يصنف على أنه غير قابل للشفاء
انا افضل ان اعتبر نفسي حية بشكل غير قابل للشفاء
وأعتقد أن الفرق الحقيقي بيني وبين غيري من الناس
هو أنه لم يعد لديّ رفاهية التسويف في حياتي بعد الأن
أعني من خلال نمو الشخصية الهائل بالنظر إلى حياتي
لقد تمكنت من التغلب على بعض الصعوبات الكبيرة
أعتقد أنني أكثر سعادة من أي وقت مضى في حياتي
على حد تعبير جان بول سارتر
لقد تم اكتشاف كل شيء، باستثناء كيفية العيش
لذا ربما يكون السؤال الأفضل ليس ما يجب علينا فعله مع الموت
ولكن ماذا علينا أن نفعل مع الحياة
ماذا لو استطعنا الاستمتاع بالحياة بالامتلاء كما لم يفعل أي كائن حي من قبل
هل نحن غالبًا ما نتداعى؟
الحياة موجودة في اللحظات الفردية
والأمر متروك لنا للتأكد من أن تلك اللحظات الحيوية والمترابطة
تساهم في طريقة عيشنا
التجربة الجماعية للحياة تعانق
ترعى
وذات مغزى
لخلق تحفة من الحياة
حياة سنكررها عن طيب خاطر إذا كان علينا أن نعيشها مرارًا وتكرارًا إلى الأبد
هذا هو ما يمكننا السعي له
يقول مارسيل بروست إن الأمل لا يبدأ إلا عند إخفاق جميع حساباتنا
عندما يريد الناس أن يقولوا، حسنًا، لدينا هذا النوع من الخلود، فهذا توقع
أعتقد أن مثل هذه الأشياء تتسبب لنا في مشكلة، لكنني أعتقد أن الأمل هو أن أدرك أنني
لم آتِ إلى هنا بإرادتي ولن أغادر بإرادتي أيضًا
لذلك بغض النظر عن ما جلبني إلى هذا الوجود، إذا وجدت وجود جيد
يجب أن أقول أنه جيد
أنه جيد
يجب أن يكون جيدًا على الرغم من موتي
أعتقد أن بول تيليتش كان على صواب حين قال
"أنت لا تقهر القلق من الموت
بل تقابله بشجاعة "
كريم سعد