اسمي "جيم الخليلي"، وأنا "أستاذ فيزياء بجامعة "سِري
دراسة أعماق أسرار الذرّات وأنويتها ظلّت في قلب حياتي العمليّة
لكن هناك جانب آخر لديّ
،)وُلدت وترعرعتُ في (بغداد
لأم إنجليزية وأب عراقي
لكن غادرتُ العراق مع عائلتي في أواخر السبعينيات
حينما وصل "صدّام حسين" للسلطة
آنذاك، كان العلم أعظم رغباتي في الحياة
،كلما تعمّقتُ به رأيتُ نفسي أندمج بالكامل
بالتقاليد الغربية، متأثرٌ "بأسماء مثل "نيوتن" و "آينشتاين
لكن كان انزعاجي الدّفين أنّي أهمل جزءًا من تراثي العلمي الخاصّ
(لا زلتُ أتذكّر أيام دراستي في (العراق وتعليمي العصر الذهبي من الثقافة الإسلامية
،بين القرن التاسع والثاني عشر
حدثت قفزة علميّة عظيمة
"في "بغداد" و "دمشق "و "القاهرة" و "قرطبة
لذا أريد أن أكشف هذا التاريخ الدّفين
لأكتشف رموزه العظيمة
ولأقيّم بالضبط مدى مساهمتهم الفعليّة للعلم
أهناك علماء مسلمون من القرون الوسطى يجب التحدّث عنهم
"بنفس مقدار "جاليليو و "نيوتن" و "أينشتاين"؟
جيم الخليلي أستاذ بجامعة سري
وبشكل حاسم، ما هي العلاقة
بين العلم والإسلام؟
العلم والإسلام
لغة العلم
رحلتي للعلم بالعالم الإسلامي في القرون الوسطى
ستأخذني عبر "سوريا" و إيران" وشمال أفريقيا"
"بدأتُ في حواري العاصمة المصرية "القاهرة
مدركاً أنّ لغة العلم الحديث لا تزال تشير لجذورها العربية
مثلاً المصطلحات العلمية الجبر والخوارزمية والقلوية
أميّز هذه الكلمات على الفور كعربيّ
وهي في صميم ما يقوم به العلم
لما وُجدت الرّياضيات والفيزياء الحديثة دون الجبر
،ولا حاسبات دون الخوارزمية ولا كيمياء دون القلويات
من الغريب، يدرك قلة في الغرب اليوم حتى العلماء
هذا التراث الإسلامي القديم
لكن لم يكن هكذا دائماً
،من القرن الثاني عشر للسابع عشر
يشير العلماء الأوربيون باستمرار للنصوص الإسلامية السابقة
لدىّ نسخ لبعض الصفحات لكتاب "سِفْر الحساب" لعالم الرياضيات الإيطالي العظيم
"ليوناردو بيزانو"، المشهور باسم "فيبوناتشي"
المذهل أنه في صفحة 406هناك مرجع لنص أقدم
"مسمّى "حساب الجبر والمقابلة
"وفي الهامش اسم "موميت
"وهو الاسم اللاتيني للاسم العربي "محمد
الشخص الذي يشير إليه هو "محمد بن موسى الخوارزمي"
في الحقيقة، ظهرت أسماء عربيّة في العديد من النصوص الأوروبية في القرون الوسطى
في مواضيع متنوّعة كرسم الخرائط والبصريّات والطب
لكن أريد البدء مع "الخوارزمي" لأن عمله
يمسّ جانباً مهماً في كافة أوجه حياتنا اليوم
بفضل "الخوارزمي"، أدرك العالم الأوروبي أنّ طريقتهم في الحساب
الذي مازال يعتمد بالأساس على الأرقام الرّومانيّة
كانت غير مجدية بالمرّة وثقيلة بمعنى الكلمة
إن طلبتُ منك ضرب 123*11
قد تقدر حتى على حسابها في عقلك
الجواب1353
لكن حاول حسابها بالأرقام الرّومانيّة
CXXIII * XIعليك أن تضرب
يمكن حسابها، لكن صدّقني، ليست ممتعة
أظهر "الخوارزمي" للأوربّيين
طريقة أفضل للحساب
في كتابة المعنوَن "فن الحساب الهندي" يشرح فكرة جذريّة
يمكنك أن ترمز لأي عدد تحبّه
بعشر رموز بسيطة وحسب
هذه الفكرة باستخدام عشرة رموز فقط، الأرقام من واحد لتسعة
بالإضافة لرمز الصفر لتمثّل كل الأعداد من واحد إلى لانهاية
ابتكره أوّلاً علماء الرّياضيات الهنود
قرب القرن السادس، ولا أستطيع مبالغة أهمّيته
هذه هي الأعداد في الأرقام العربية الهندية
وهذه هي الأرقام التي نألفها في الغرب
واحد، إثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة
ستة، سبعة، ثمانية، تسعة
ويمكنك رؤية التشابه بين هذه الأرقام
لاسيّما بين العددين، اثنين وثلاثة
لو قلبتها جانباً
يمكنك رؤية مدى تشابهها كالأعداد اثنان وثلاثة
والشيء القويّ حول هذه الأعداد، هذا النظام العددي
هو مدى تبسيطها للعمليّات الحسابية
لكن "الخوارزمي" ورفاقه تعمّقو فيما هو أكثر من مجرّد ترجمة النظام الهندي للعربيّة
ابتكرو الفاصلة العشرية
هذا النصّ المكتوب بعد الخورازمي" بقرن فقط"
"ألفه شخص لا نعلمه إلا بـ"الإقليديسي
هنا يُظهر أنّ نفس النظام العشري
يمكن أن يمتدّ لوصف الأعداد الكسرية بالإضافة للصحيحة
لا نهاية للاحتمالات التي تكمُن بين الأعداد الصحيحة
"هذه نسخة من مخطوطة "الإقليديسي
الذي أظهر كيفية استخدام الفاصلة العشرية للمرّة الأولى
وصفها باستخدام شرطة
هذه أرقام17968
وثمّة شرطة صغيرة فوق التسعة لتشير للموضع العشري
فكرة الفاصلة العشرية مألوفة لدينا جداً
لدرجة أنه من الصعب فهم كيف تعامل الناس دونها
كحال كافّة العلم العظيم
وضحت جليّاً بعد اكتشافها
قصّة الأعداد والفاصلة العشرية تشير
،أنه حتى قبل ألف عام أمسي العلم أكثر انتشاراً
كانت تظهر الأفكار، وتخرج من "الهند" و "اليونان" أو حتى "الصّين"
وتتناقل
وبالنظر إلى خريطة تُظهر الأماكن التي عاش بها الناس قبل ألف عام
فقد بصّرتني لسبب لعب الإسلام في القرون الوسطى
مثل هذا الدّور الهامّ في تطوّر العلم
انظر الآن إلى المدينة التي تقع بقلب العالم المعروف
مكان حيث يتصادم السّواد الأعظم من الناس والأفكار
إنها المدينة التي وُلدتُ بها
"عاصمة الإمبراطورية الإسلامية، "بغداد
الأحداث الأخيرة تبعدني عن زيارة المدينة
لكن هذه هي الأفلام المنزلية لابن عمّي "فارس"، تمّ تصويرها في الستينات
لا تبدو "بغداد" حينها
مثل المدينة المدمّرة بالحروب الآن
نشأتُ بالتأكيد مفتخراً بارتباطي
بإحدى أعظم مدن العالم
"أسّس "بغداد" عام 762م الخليفة "المنصور
كان هدفه أن يجعلها أعظم عاصمة لامبراطورية جديدة بالكامل
وحّدها الإسلام، الدين الناهض في ذاك الوقت
ادّعى الخلفاء العبّاسيّين أحقّيتهم بالحكم بإعلانهم
{أنهم ينتمون مباشرة للنبي {محمد
الذي أسّس الدين الجديد قبلها بأكثر من مئة عام
لكن في هذا الوقت القصير
فتحت الجيوش الإسلاميّة أراضٍ واسعة
(ابتداءً بمنطقة صغيرة بأرجاء (المدينة
انتشرو بسرعة خارج شبه الجزيرة العربيّة
وخلال بضعة عقود، سيطرو على المشرق
"وشمال أفريقيا، و "أسبانيا" وبلاد "فارس
أعتقد أنه يلزم أن يأخذ المرء في اعتباره أنّ هذه حِقبة
آمن الناس فيها بالله
د.أميرة بينيسون جامعة كامبريدج
والنجاحات الكبيرة للعرب
عندما خرجو من الجزيرة العربية
كانت كبيرة للغاية بحيث لاحظها الناس
واعتقدو أن الله بجانبهم يقيناً
،لابدّ وأنّ الله حقّ واعتنق البعض الإسلام
وإن لم يعتنقوه
فقد أذعنو للسيطرة العربية الإسلامية السياسية لهذا السبب
بحلول أوائل القرن الثامن حكم الخلفاء المسلمون منطقة شاسعة
،وكحال أنجح الأباطرة "من "قيصر" إلى "نابليون
فهمو أن السلطة السياسية
والخبرة العلمية تتماشيان جنباً لجنب
كانت هناك أسباباً عديدة لذلك، كان بعضها عملياً
المعرفة الطبية قد تنقذ الأرواح
التقنية الحربية قد تُربح الحروب
يمكن أن تساعد الرياضيات بالتعقيدات المتزايدة
للموارد المالية للدولة
الإسلام كدين لعب أيضاً دوراً محورياً
حثّ النبيّ نفسه المؤمنين أن يطلبو العلم
"أينما وُجد، حتى ولو في "الصين
وعلم العديد من المسلمين أن الدراسة
وفهم خلق الله على نحو أفضل كان بحدّ ذاته فريضة دينية
لكن كانت هناك دوافع تنويرية أخرى في الأحداث
بالنسبة للعديد من النخبة الحاكمة للإمبراطورية الإسلامية
كان للمعرفة ذاتها غرضاً ذاتياً
لأن امتلاكها كان يُرى برهاناً على تفوّق الإمبراطورية الجديدة
على بقيّة العالم
،لكن بالنجاحات العسكرية والسياسية واجه الخلفاء مشكلة حتميّة
كيف تحكم بعقلانية أناس بدرجة واسعة من الإختلاف؟
رغم أن بعض شعب الإمبراطورية اعتنقو الإسلام
فمازالو منعزلين بمسافة كبيرة
وملتزمين بالعديد من التقاليد واللغات المختلفة
في القرن الثامن الميلادي، قائد "الإمبراطورية، الخليفة "عبد الملك
لزمه العثور على طريقة لإدارة هذه اللغات الممزوجة
كحال جميع الرّموز العظيمة ،للإمبراطوريّة الإسلامية
عاش "عبد الملك" في ثقافة دون فن رسم الأشخاص
كلّ ما لدينا هو بعض الإنطباعات عن شكله
كان حلّه شاملاً
،وبشكل غير مقصود
وضع قواعد عصر النهضة العلمية
عبد الملك بن مروان" هو من أمر بوجوب" توقّف هذه الفوضى البيروقراطية
بروفيسور: جورج سليبة جامعة كولومبيا
لا نستطيع الإستمرار بحكم الإمبراطورية
ونحكم هذه الأراضي الشاسعة في خضمّ هذه اللغات المتداخلة
لذا أراد أن يحكمها بلغة موحّدة
وأن تكون ما يفهمها
لذا أمر أن تكون اللغة العربيّة
لكن اختيار العربيّة كلغة مشتركة للإمبراطورية تعدّت القناعة الإدارية
كان للقرار قوّة وإقناع إضافيين
لأن كتاب الإسلام المقدّس، القرآن
بالعربيّة، ولذا يعتبر المسلمون العربية
كلغة الله
نصّ القرآن مقدّس للغاية
لدرجة أنّ كلماته لم تتغيّر فيما يزيد عن ألف وأربعمائة عام
بالمقارنة، تغيّرت الإنجليزية على نحو كبير في سبعمائة عام فقط
الشعر الإنجليزي القديم لا تألفه آذاننا
بينما يفهم القرآن أياً من يقرأ العربية
ظلّ عمل نسخ من القرآن
عملاً متخصّصاً ومحترماً منذ قيام الإسلام
،"خبير الخطوط، "نايف سكاف الذي يعيش في العاصمة السّورية
دمشق"، يكتب للجوامع والمدارس" في كافّة أنحاء البلاد
هذه الكلمات التي اعتاد كتابتها مراراً وتكراراً
كلمات ذات أهمّية كبيرة عند المسلمين
إنه النص الإفتتاحي لكل سورة من القرآن
تعني: (بسم الله
(الرحمن الرحيم
يقول أن صعوبة الخطوط العربية
شقّت طريقها بقوّة بسبب انتشار الإسلام
لقلقهم من فقدان معاني كلمات القرآن
لو قرأه من لا يتكلمون العربية فلن يسيئو فهمه وحسب
بل لن يتمكّنو من تمييز حروفه
لذا لم يضيفو النقاط على بعض حروفه وحسب
لكن أضافو الكثير من الأشكال المتعرّجة
التي تُغيّر صوت الحروف الصوتية
إنه وضع شيء في مكان ليتأكّدو من قدرة الناس
على النطق السليم عند قراءتهم للقرآن
كان تأثيرها على العلم فورياً
العلماء من الأراضي المختلفة
الذين لم يكن لديهم طريقة اتصال
أضحى لديهم لغة مشتركة الآن
وهي لغة نشأت خصيصاً للدقّة
والوضوح ممّا جعلها مثالية للمصطلحات العلمية والتقنيّة
كان هذا يعني أن تدبّ الحياة في فئة ثقافية كبيرة
بروفيسور: سايمون شافير جامعة كامبريدج
حيث يتمكّن العلماء من أجزاء مختلفة من العالم
،لينهمكو في الحوار والمقارنة والنقاش والجدال
حتى الجدال الحادّ بينهم
كان بإمكان طلاّب العلم المتموضعين "في "القرطبة" بـ"جنوب أسبانيا
أن ينهمكو في النقاش الأدبي والعلمي
"مع الطلاب من "بغداد" أو "سمرقند
لكن يمكنني القول أن الطلاب لم يدفعهم حب المعرفة وحدها
لا شيء يضاهي مبلغاً كبيراً من المال لشدّ الإنتباه
بحلول أوائل القرن التاسع، النخبة الحاكمة للإمبراطورية الإسلامية
كانت تغدق المال في مشروع طموح للغاية
كان ضخماً للغاية
وكان له أعمق الأثر على العلم
كان تجهيز مكتبات العالم من أجل
المخطوطات العلمية والفلسفية بأي لغة
اليونانية والسيريانية والفارسية والسنكريتية
وجلبها للإمبراطورية وترجمتها للعربيّة
أصبح ذلك معروفاً بحركة الترجمة
الجهد الذي بذله طلاب العلم في إحياء النصوص القديمة كان مذهلاً
وسبب رئيسي لذلك هو أنّ إحضار كتاب للخليفة
ليضيفه لمكتبته هو أمر مربح للغاية
"يُروَى أنّ الخليفة "المأمون كان مهووساً بذلك للغاية
"لدرجة أنه أرسل رسله خارج "بغداد
نحو كلّ صوب وحدب لمجرّد اقتناء كتب
لم يمتلكها، من أجل حركة الترجمة
والذي يرجع له بكتاب لم يمتلكه
كان يكافئه بوزنه ذهباً
لتشعرو بمدى النشاطات بين عامي 750 و950
،"شخص يُدعَى "النديم الذي كتب قائمة من المثقفين
بالعصر العبّاسي، عدّ سبعين مترجماً
فكان هناك الكثير المشتركين في الترجمة
ومن الواضح أنه ذكر المترجمين المشهورين
قد يحصلو على قرابة 500دينار ذهبي في الشهر
ما يوازي 24000 دولار تقريباً
يُعدّ ذلك مبلغاً كبيراً من المال مقابل ما يفعلونه
لقد كان نشاطاً عالي القامة والأجر والإهتمام
وتحفيز هذا الإكتساب العالمي من المعرفة
كان اهتماماً عملياً ملحّاً
اهتماماً يصعُب تصديقه اليوم
"هذه مكتبة "الأسكندرية" الجديدة، في "مصر
لكن مازال يتذكّر الكثيرون في الإمبراطوريّة قصّة
تدمير المكتبة الأصليّة
بـ"الإسكندرية" قبل قرون
والخسارة المريعة لآلاف السنوات من المعرفة المتراكمة
إحدى الأشياء التي قد ننساها
لأننا نعيش في عصر تخزين المعلومات بقدر كبير
والإتصالات المثالية تقريباً
هي إمكانية بعيدة من فقدانها بالكامل
كان هذا في غاية الأهمّية للطلاب المسلمين
أدركو جيّداً أنّ تلك الكتابات قد تُنسَى
أو تُدفَن أو تُحترق أو تهلك بهلاك المدن
ما نراه في "بغداد" أو "القاهرة" أو "سمرقند"
هو تجميع وترجمة وتحليل
وإضافة وتخزين وحفظ المادّة
التي أدركو بإمكانية فقدها للأبد
وإن كان هناك فرع من العلم أراد الجميع من الخليفة العظيم للتاجر المتواضع
حفظه وتحسينه، فقد كان الطبّ
لقد كانت عصوراً يقلّ من يصل فيها إلى الشيخوخة
كتابات من زمن تذكّرنا ما قد نعتبره
عدوى بسيطة اليوم، يمكن أن تكون قاتلة
التعاليم الدينيّة حينها لم تكن مصدر راحة وحسب
لقد كانت رسالة تذكير بأننا لا يجب أن نستسلم
في الحديث، العبارة عن {جمع أقاويل النبي {محمد
ما أنزل الله داءً}
{إلا وأنزل له دواء
إن روايات كهذه هي ما قادت المسلمين للإيمان
أن علاج جميع الأمراض موجود بمكان ما
وأن علينا السعي لإيجاده
لأقيّم مدى تأثير هذا التفاؤل على الطبّ الإسلامي
"التقيتُ بالد."بيتر بورمان "في العاصمة السورية "دمشق
إنه خبير بارز بالطب الإسلامي
قضى جُلّ وقته في البحث
هنا في الشرق الأوسط
ما لا يدركه الناس أنّ تاريخ
الطب الإسلامي هو تاريخ الطبّ لدينا
د.بيتر بورمان جامعة وارويك
لأن الطب لدينا، طب الجامعة
استعملناه حتى القرن التاسع عشر
كان مرتكزاً بصورة كبيرة على عمل جميع هؤلاء الأطبّاء المسلمين
بُني الطب الإسلامي إلى حد كبير على القواعد
التي وضعها اليونانيون القدامى
من أقيم وأوّل ما تُرجم للعربيّة
كانت المخطوطات الطبية لطبيب "القرن الثالث، اليوناني "غالينوس
اعتقد "غالينوس" أن الجسد السليم هو المتوازن
المتوازن بين أربعة أنواع من السوائل تُدعَى المزاجات
التي تدور عبر الجسم
وإن اختلّ توازن أيّ منها
فقد تسبّب المرض وتغيّر المزاج
المزاجات الأربع كانت الصفراء الصفراء
التي إن زادت فقد يصبح الشخص صفراوياً
أو سريع الغضب والغثيان
الدم، إن زاد يصبح المريض دموياً
أو مبتهجاً ومتورّداً
الصفراء السوداء، إن زادت يصبح المريض
خاملاً أو سوداوياً أو حتى مكتئباً
و ... البلغم الذي إن زاد
يصبح المريض بارداً أو لامُبالياً
ومنعزل عاطفياً
حاول "غالينوس" أن يبرهن أن المرض سببه اختلال التوازن
في إحدى المزاجات
لذا يكمُن العلاج في تصريف الجسم من بعض هذا المزاج
أوصى بتقنيات مثل القطع ليسبّب النزف
أو استخدام المقيّئات لتسبّب القيء
لكن أدرك العلماء المسلمون تماماً أن "غالينوس" والطب اليوناني
كانا مصدراً واحداً للمعرفة الطبيّة
كانت هناك تقاليد طبية أخرى تحمّسو لها بالمثل
لتساهم في فهمهم لكيفية عمل الجسم
تشير النصوص العربية بالقرون الوسطى لنساء حكيمات
معالجات شعبية اللاتي أضفن الدواء الطبي
يستمرّ هذا التقليد اليوم كما وجدتُ عندما صادفتُ
"واحدة لنفسي في حواري "الحمامات" بـ"تونس
"هذه "أرافيز نبيل
ظلت تدير محلّها بائعة الأعشاب الطبية والتوابل لأكثر من عشرين عاماً
تعتقد أن بإمكان أدويتها أن تعالج
العديد من الأمراض الطبية
في حارات "تونس"، مازالت تُستخدم تلك المعرفة
لكن كان يدرك أطبّاء القرون الوسطى المسلمين "التقاليد الطبية الأخرى من "الصين" و "الهند
ومع ذلك أتي تقليد آخر للتوجيه الطبي من داخل الإسلام نفسه
وأتي ببعض من أفكاره من القرآن
وأقاويل النبي المجمّعة...الحديث
"في مكتبة في "المنستير بـ"تونس"، وجدتُ نسخة
من كتاب شعبي شهير متوافر في كافّة أنحاء العالم الإسلامي
"يدعى هذا الكتاب "الطب النووي
وأنتم تعرفون مدى قدمه
وُلد المؤلّف بين عامي 691 و751 هجرية
في القرن الرابع عشر
هنا جزء مثير يتعلق بالطاعون
.........تقول
هذا معقول جداً
لكن هذا جزء شيّق
بشأن الصرع، وتقول أن "اعتقادات اليونانيين أو "غالينوس
أن الصّرع ينشأ في الدماغ فقد كانو جهلة
لم يدركو السبب الحقيقي للصرع، الذي ينتج عن استحواذ
الجسم بأرواح شريرة
ويتحدّث عن علاج الصرع بطرد الأرواح
لا يكاد يكون علمياً
لكن أكثر المساهمات الملموسة للإسلام
أقلّ من ناحية الأدوية المتخصّصة
وأكثر من ناحية فلسفيته الشاملة
مع ذلك فهو دين فكرته الأساسية
أن نشفق على إخواننا البشر
،"وبرفقة د."بيتر بورمان
سأرى التوضيح العملي والبنائي والطلائي
للشفقة الإسلامية في القرون الوسطى
"هذا مشفى "نور الدين
المشفى البارز للإمبراطورية الإسلامية
بني هنا في "دمشق"، وهو الآن متحف
بني في عِقد 1150، أعتقد1154
إحدى الأفكار التي نصّ الإسلام عليها
هي فكرة أن تكون خيرياً وإخراج المال - الزكاة -
بالظبط، ويجب إخراج زكاة وصدقات
لذا إن كنتَ حاكماً أو غنياً، ما يمكنك فعله هو
أن تكون معطاءً...وتنشيء مشفى جميلاً كهذا
وداخل المشفى، يحثّ الإسلام
على درجة عالية من التسامح
شيء نعتبره بديهياً في المجتمع العلماني الحديث
كان المشفى مفتوحاً أمام كلّ الفئات
لذا هناك المسيحيون واليهود والمسلمون بوضوح
ولربما طوائف أخرى كمرضى، وأيضاً كممارسين
،كما يدرس المسيحي بجانب المسلم يقول المسلم أن أفضل طلابه يهودي
لذا الطب الممارَس هنا تعدّى الدين
قياسياً، كم كان عدد الأطبّاء هنا؟
حسناً، على حسب، بالنسبة لبعض المشافي
نسمع أعداداً من 24 أو 28 طبيباً - رائع -
يقوم الأطباء بالتناوُب في الصباح
يكتبون الوصفات
أشياء لم تتغيّر على مرّ العصور، أجل
كنتيجة لحركة الترجمة
أدرك هؤلاء الأطبّاء أحدث العلاجات
"من "الهند" و "الصين
وعندما انتقلت الأدوية الجديدة من بقيّة العالم
بدأت المشافي في إنشاء مبنى جديد
داخل جدرانها...الصيدلية
لذا فكرة الصيدلية في المشفى، أهو ابتكار جديد؟
الأمر برمّته، بالتأكيد هذا جديد، والمثير
إنك إن بحثتَ في ابتكار على مستوى الصيدلة
"إن نظرتَ إلى "بغداد" أو حتى "دمشق
فستكون في هذا المتلقى من الحضارات لذا تأتي الأشياء الجديدة
كالمسك على سبيل المثال، لديك أدوية هندية، وأقراص هندية على سبيل المثال
المناسبة للصداع والرائحة الكريهة للفم
لكن تعطيك أيضاً شهوة جنسية وأشياء كذلك
تعالج صداعك
....تعطيك نفساً منعشاً، وتعطيك
إنه كمعجون الأسنان والفياجرا والأسبرين
هذا صحيح، شامل، رائع
لنتمشّى هنا
يريد "بيتر" أن يريني ربما أشنع مجال في الطب الإسلامي، الجراحة
لديك إيضاح رائع هنا
يبدو وأنّ هذا أوّل توضيح تشريحي في التاريخ
هذه تقول عضلة
هذه هي العضلات المختلفة التي تحرّك الجفون
لذا فهمو أن العضلات هي التي تتحكّم بالعدسة والعين
تحرّك الجفن وأعضاء أخرى
ما لدينا هنا أيضاً، والرائع للغاية
هو بعض الآلات لطب العيون
على سبيل المثال هذا كُلاّب
يمكن استعماله لقلب جفنك، هكذا
كانت هذه الآلات مفيدة جداً للطبيب
رغم أن هذه الآلات قد تبدو بسيطة
فإن جراحة العين كانت إحدى أعظم نجاحات الطب الإسلامي
إحدى الإبتكارات هو تحسين تقنية قديمة لعلاج إعتام عدسة العين
"تسمّى" إضجاع العدسة
%التي كانت لها نسبة نجاح عندهم لأكثرمن60
في نموذج حيّ، تصفو القرنية
ثمّ تتمكّن من رؤية العدسة بوضوح مع وجود العتامة وراء بؤبؤ العين
لنرى كيف شاع "إضجاع العدسة"، أتقابل "مع جرّاح العيون السيد "فيك شارما
العتامة هي العدسة داخل العين التي تقبع وراء البؤبؤ
بتقدّم الوقت والسنّ، تصبح العتامة أو العدسة أعتم فأعتم
هذا ما يسمّى بإعتام عدسة العين
أحضرتُ نسخة طبق الأصل لسكين إضجاع العدسة من القرون الوسطى
"ووصف الدواء من "البوكاسيس
الاسم اللاتيني للجراح الإسلامي "العظيم للقرن العاشر "الزهراوي
يقول "خذ إبرة إضجاع العدسة بيدك اليمنى إن كانت العين اليسرى..وهكذا
ثم اغمد الإبرة بقوّة للداخل في نفس الوقت تدوّرها بيدك
حتى تخترق بياض العين وتشعر بوصول الإبرة لفراغ
لذا يتكلم عن كيفية الإزاحة بالضبط
لربما تريني، لديك بعض الأعين هنا
نعم سأحاول
وما فعلوه هو محاولة الدخول
سيد: فيك شارما مركز لندن للعيون
بجوار بياض العين، عند الحافّة
حيث تقع القرنية، ثم قامو بالمسّ دائرياً
محاولين قطع تلك الأربطة لتلك العدسة
وفصل العدسة عن البؤبؤ
للسماح بدخول ضوء أكثر عبر البؤبؤ
وإنارة رؤية الشخص
ليس لديك المقدرة لتركّز، ليس لديك عدسات الآن، كان ذلك مشكلة كبيرة
حتى بدأ الناس بتعويض ذلك بالنظارات لاحقاً
حسناً، ما شعورك عن مدى تقدّمها ونجاحها؟
كانو قريبين عموماً من الطريقة الصحيحة
كانو يحاولون إزالة العتامة بعيداً عن المحور البصري
كان يفهمون تشريح العين
وأن العدسة وراء البؤبؤ
وهذا ما كان يسبّب فقد الرّؤية
وإضافة لذلك.....هذا المبدأ عموماً هو ذاته اليوم
هناك وصفات منها مازالت تستخدم في أجزاء معيّنة من العالم في الوقت الحاضر
النظر للوراء للطب الإسلامي في القرون الوسطي بنظرة علمية حديثة لأمر محبط
أخذو بضعة حقائق نعرفها على أنها هراء
لكن بالمقابل، رغبتهم في التعامل مع هذا الموضوع الكبير
بنهج منطقي ومنظم هو أمر جدير بالإعجاب
ويؤشر إلى فجوة مع الماضي
عالم إسلامي، أكثر من غيره
يجسّد شكل الدين والإيمان والمنطق
"اسمه "ابن سينا" أو "أفيسينا كما هو معروف لدى الغرب
كان متعدّد الثقافات، نشأ في دوائر مثقّفة ونبيلة
في عام 1025...أكمل هذا
"القانون في الطب"
"فاضل فيه "ابن سينا وتوسّع في كلّ ما سبقه
"الأفكار الطبية من "اليونان لـ"الهند" وجمعها في عمل واحد
لذا كيف تضع هذا الكتاب في سياق تاريخي؟
إنه في غاية الأهمّية
"لا توجد كتب كثيرة بحجم أهمّية "القانون
لأن ما تفعله هذه الموسوعة، أنها إلى حدّ ما
ترمي كلّ ما عداها، تصبح مجلداً
د.بيتر بورمان جامعة وارويك
تحلّ محلّ الكثير من الكتب الأخرى
يحتجّ الناس أنه جيّد ومنظم للغاية
ويسهل الوصول إليه
لدرجة أنهم نسو قراءة المصادر اليونانية والترجمات العربية
هذا هو الكتاب الأوّل الذي يحتوي على ما ندعوه المحصّلة
يدور كله عن كيفية عمل جسم الإنسان وكيف تعمل الأمراض عموماً
يحتوي الكتاب الثاني على الأمراض من الرأس لإصبع القدم
لذا يبدأ بأمراض الرأس
ثم ينزل لأمراض العين والأذن والأنف والفم
وعادة ينتهون عند الأعضاء التناسلية
من الوهلة الأولى،، الإنطباع التامّ عن المجلّدات الثلاثة رائع للغاية
هذه محاولة في تشخيص وعلاج أمراض
متنوّعة كالإكتئاب والتهاب السّحايا والجدري
وهناك فصول بالتفصيل على مشاكل أكثر شيوعاً
لذا لديك هنا الصّداع على سبيل المثال
أنواع الصّداع المختلفة
لذا يسبّب الصّداع الروائح العطرة
صداع الكحول
صداع من الجنس، أهذا صحيح؟
أعني لم يحدث لي بعد
لنرى، علاج الصداع الذي يسبّبه الجنس
لذا لو عاني منه شخص
يعاني من صداع ما بعد الجنس
وشعر بالإمتلاء أو كثرة السوائل
فعليه إدماء نفسه
فالإدماء والإسهال مهمّان إذاً
معظم الأشياء هنا غير منطقيّة
لأنه ليس طباً حديثاً
كم استغرق اتخاذ هذا على محمل الجدّ؟
حسناً، الأفكار الأساسية الموجودة هنا حول كيفية عمل الإنسان
لم تتغيّر حتى أوائل القرن التاسع عشر
كان هناك تقدّماً في بعض المستويات
لكن كان الجوهر ذاته
ثم جاءت النقلة الكبرى، باكتشاف البكتيريا والفيروسات وما إلى ذلك
من النصف الثاني من القرن الـ19 حتى بعد
حدثت ثورة كلية في الطب
"قانون الطب) لـ"ابن سينا) هو معْلم في تاريخ المجال
رغم أننا نعلم أن ما ساقه من علم طبي خاطيء تماماً
فيكمن قيمته في جمع أفضل معرفة في العالم
في ذاك الوقت إلى نص واحد منظم ويسهل الوصول إليه
أعطى "القانون" شيئاً للأجيال القادمه يعيدو كتابته
لفهرسة المعرفة الطبية العالمية منافع جليّة وواضحة
لكن هوس الإمبراطورية الإسلامية
لكشف علم القدماء
تجاوز مجالات عملية كالطب
"الكثيرون مثل الخليفة "المأمون
اعتقدو أن أناس العصر القديم
امتلكو قوى ظلامية وحتى سحريّة
وعلاة على ذلك، ظهر دليل جديد ليُظهر
كم عمل العلماء المسلمون بكدّ لإعادة اكتشافها
لأعرف عن تلك القصّة، علىّ أن أزور الرمال الساخنة الضارية
"لصحراء "مصر
سيتعيّن أن أقابل هناك شخص أكاديمي
يريد أن يُريني كم أنّ حركة الترجمة
أخذت العرب لـ"مصر" في السعي لفك شفرة
اعتقدو أنها تُخفي سرّ الفنّ المظلم للكيمياء
هذه "سقارة"، مدفن، أو مقبرة الفراعنة القدماء
،فوق ما يزيد عن عشرة هكتارات تمّ بناء مجمع لحجرات دفن
وأهرام مدرّجة
في الألفية الثالثة قبل الميلاد
يُقال إنها إحدى أقوى البنايات الحجرية في العالم
عالم الآثار، د."عكاشة الدالي" هو مرشدي
أوشك أن يكشف أروع قصّة في رحلتي حتى الآن
انظر إلى ذلك
كمعظم الناس، أعتقد أن الهيروغليفية المصرية
لم تزل طلاسم حتى القرن التاسع عشر
ثمّ جاء الإكتشاف العابر لـ(حجر رشيد) المشهور
لدى هذا الحجر نفس النقش
المكتوب بالهيروغليفية واليونانية
زوّدنا بالدلائل الهامّة
التي استخدمها العلماء الإنجليز والفرنسيين لفك طلاسم
كتابات مصر القديمة
هذه هي القصّة التي يعتاد المرء سماعها
"لكن قام د."الدالي باكتشاف غيرّ ذلك تماماً
كشف النقاب مؤخراً عن أعمال نادرة
"قام بها العالم الإسلامي "ابن وحشيّة
ما قام به هو اكتشاف تطابق
بين نقوش هيروغليفية كهذه وحروف في الأبجدية العربية
لو نظرتَ هنا، مثلاً، على مخطوطة "ابن الوحشيّة"، يعطينا رموزًا هيروغليفية مصرية
وحروفاً عربية تحتها
والمدلول الصوتي بالعربية تحتها
انظر بعناية لهذه، يقول س" تحت هذا الكرسي"
أجل، انظر الآن لهذا الكرسي هنا
هذا المقعد في الهيروغليفية "المصرية يستخدم للحرف "س
"هذا اسم الإله "أوزيريس
"S"أوزيريس"، بـ
"H" هذا حرف
"هذا الحرف هنا...هذا "ح
"N" موجة الماء هي حرف أو حرف "ن" بالعربية
"F" وحرف "T" وحرف - كلها حروف -
لكن كيف فكّ طلاسم الهيروغليفية؟
الشيء الجيّد حيال أوائل العلماء العرب هو قدرتهم
د.عكاشة الدالي مؤسّسة العلوم والتكنولوجيا والحضارة
على ربط اللغة المصرية القديمة التي ندعوها الهيروغليفية
مع قبطيتهم المعاصرة الخاصّة
أدركو أن القبطية ليست سوى
مرحلة تالية للّغة المصرية القديمة
أدركو ذلك لأن حركة الترجمة
وضعت المئات من النصوص القبطية في أيديهم
رأى العلماء الآن رابطة مباشرة
بين الهيروغليفية والعربية
أيّ أجزاء من تلك الرموز تمّ فكّها بشكل صحيح؟
حصلو على نحو 14 حرفاً، فكّو أكثر من نصف الهيروغليفية المصرية
لذا كان هذا إنجازاً عظيماً لأناس القرن العاشر
حسناً، قد يكون هذا أعظم كشْف بالنسبة إلىّ في رحلاتي
أنّ علم المصريات لم يبدأ في القرن التاسع عشر
لكن يبدو مجدداً أن العلماء المسلمين
فكّو الهيروغليفية بالفعل ولأسباب غريبة
فكّوه لاهتمامهم بالفلك والكيمياء
لكن هنا مثال آخر لحركة الترجمة المدهشة تلك
لم يكونو يترجمون نصوصاً يونانية وهندية وفارسية وحسب
بل كانو يترجمون الهيروغليفية المصرية أيضاً
مدهش للغاية
"لسوء حظ الخليفة "المأمون
لم تحتوِِ الهيروغليفية على أسرار كيميائية
لكن ما تكشفه القصة لي هو الفضول الكبير
للعلماء المسلمين عن العالم
كانو مستميتين في استخلاص المعرفة
من جميع الثقافات لجدارتها ليس إلا
دون وجود هواجس عن الأماكن أو الأديان التي أتت منها
معظم التقاليد الثقافية، بما فيها ثقافتنا، إن جاز لي التعبير
تميل أن تعمل بجدّ لإبعاد أي أحد آخر
بروفيسور: سايمون شافير جامعة كامبريدج
بينما لدينا هنا مثال عن مشروع هامّ
فضولي لتحويل نفسه إلى مستورد كامل للمنتج الثقافي
وهذا درس مهمّ جداً لتاريخ العلوم
رأيتُ بُعيْدها مدى أهمّية
هذا الإبداع العلمي المتّقد
لكن يفيد التذكّر أن حركة الترجمة
لم تكن حول العلم والطب فحسب
كما وقعت "بغداد" في مركز امبراطورية ناجحة شاسعة
أصبحت موطناً لتفجّرٍ كبيرٍ لكلّ نواحي الثقافة
لأنه الوقت الذي وُصف بألف ليلة وليلة
،من الخليفة العظيم والكريم و البسط السحرية، والرحلات العظيمة
لكن البنايات الحالمة أيضاً والموسيقى والرقص
والروائيون والفنون
كانت "بغداد" مدينة ثقافية وحيوية لدرجة أن رحّالة في ذلك الوقت
كتب "لا يوجد عالم أكثر علماً من علمائهم
،أو متحدثون أقنع من متحدّثيهم
أو شعراء يُشعِرون أكثر من شعرائهم !أو فاسقون أكثر خلاعة من فاسقيهم
"لابدّ وأن كانت "بغداد والإمبراطورية العربية
قادة العالم في الحضارة والثقافة
لتكون جزءاً من تلك النخبة الثقافية المتزايدة للمدينة أمر مثير كما يبدو
لقد كانت مدينة إسلامية جديدة
بدأ بناؤها عام 756 وحسب
د.أميرة بينيسون جامعة كامبريدج
لذا نشعر وأنها توشك أن تكون جديدة ومختلفة
كانت مليئة بالحواشي وأفراد حديثي الثروة
الذين كانو يشقون طريقهم عند البلاط العبّاسي
وهو المكان
الذي يتمّ فيه تثمين الإبداع وتقديره
في قلب الحياة الثقافية للمدينة
"وُجد نظام يُدعى "المجلس
،في القرن التاسع "النخبة الحاكمة في "بغداد
،الخليفة، وحواشيه والجنرالات والأرستقراطيون
تمكّنو من عقد اجتماعات منتظمة
قد تدعوها حلقات أو مناقشات
يجتمع عبرها أفضل الرجال والفلاسفة وعلماء الدين
والفلكيون والسحرة
لعرض ومناقشة أفكارهم
لم تكن بالحالة التي يتوقعها الناس للإلتزام
بنهْج معيّن أو اعتناق دين معيّن
كان يُسمح لهم بإبداء
وجهات نظرهم وآرائهم بحريّة تامّة
كان المهمّ أن يعرضو ذلك بعربيّة فصحى
وبفكر منطقي جديد
تأثير المجلس
أن صنع مزيجاً محكماً بين المال والعقول
بأفضل العقول في الأفكار المتادخلة بالإمبراطورية
بينما انشغلت في ذات الوقت في المنافسة الضارية لرعايتها
في هذه المرحلة، بحثي في الموجة الأولى من العلم الإسلامي
أعادتني للرجل الذي قابلناه أوّلاً في بداية هذه القصّة
،"في حواري "القاهرة عالم الرّياضيات الكبير
الذي جلب النظام العشري للغرب
انبثق من قلب هذه الزوبعة الثقافية
الخوارزمي"، عالم الرياضيات والفلك" "والتابع والمفضل لدى الخليفة "المأمون
"كان ثمرة عصره، مهاجر من شرق بلاد "فارس
إلى "بغداد"، يحيطه الكتب
"مثقف جيداً في التعلم من "اليونان "و "فارس" و "الهند" و "الصين
وجريء في تفكيره
جمع "الخوارزمي" اثنين من الأصول الرياضية المختلفة
وركّبهما لشيء جديد
القدرة أن تحظى على منضدتك في ذات الوقت
بنوعين مختلفين تماماً من الرياضيات
،تركّز على ما يعتبر كحساب
ما يعتبر كمقياس
وأعتقد أنه يعجّل بعملية التغيير الثقافي
أتت أولى تلك الأصول من العالم الناطق باليونانية
تعاملت الرياضيات اليونانية أساساً بالهندسة
علم الأشكال كالمثلثات والدوائر والمضلعات
وكيفية حساب المساحة والحجم
أتى الميراث الأصلي الآخر الذي ورثه "الخوارزمي" من الهند
اخترعو الرموز العشر للنظام العشري
الذي سهّل الحساب بصورة كبيرة
بفضل حركة الترجمة
كان "الخوارزمي" في موقع مدهش
للوصول للأصول الرياضية اليونانية والهندية
تمكّن من دمج الحدس الهندسي
بالدقة الحسابية
الصور اليونانية والرموز الهندية
مبتكراً شكلا جديداً من الفكر الرياضي ندعوه اليوم الجبر
كعالم فيزيائي، قضيتُ معظم حياتي في ممارسة الجبر
ولا يمكنني المبالغة في أهمّيته للعلم
لكنه فكرة غريبة
أتذكّر حيرتي عندما بدأ مدرسي للرياضيات بالكلام
عن الرياضيات دون استخدام "Y" و "X" أعداد لكن رموز مثل
إنها فكرة متحرّرة للغاية
لأنها تسمح لك بحلّ المشاكل دون التورّط
في حسابات عددية محيّرة
لدينا الآن هذه المخطوطة الثمينة
"كتاب الخوارزمي"
درس البروفيسور "إيان ستيوارت" الجبر
لمعظم حياته العمليّة
ننظر سوياً إلى النسخة الأولى من الكتاب
الذي تشكّلت فيه الفكرة
أرى عنوان الكتاب هنا رغم وقوعه في الحواف
الجبر والمقابلة"، هذه أول" مرة تظهر فيها كلمة الجبر
إنها حيث أتت منطوقنا للجبر
:ما وجدته باكراً أنه قال
اكتشفت أن الناس يحتاجون لثلاثة أنواع من الأعداد
جذور وتربيعات وأعداد
ما الذي يحاول فعله هنا إذاً؟
"X2" ، "X" هذا ما نطلق عليه الآن
هذه معادلات من الدرجة الثانية
بروفيسور: إيان ستيورات جامعة وارويك
إنه الجبر بالفعل
فهو يعدّك لكتاب
عن كيفية حلّ المعادلات بالطرق الجبرية
أعتقد الآن أن المعادلات التربيعية كانت موجودة ويتمّ حلها
منذ فترة طويلة قبل أن يظهر الخوارزمي" في العصور البابيلية"
ما المهمّ إذاً حول هذا الكتاب؟
إنها وجهة النظر
يتعامل مع الجذور والتربيعات كما لو كانت أشياء في محلها
إنها ليست مجرّد أعداد
نحاول معرفتها
إنها عملية تقوم بتطبيقها
"ما يفكّر به "الخوارزمي
أن التربيع يعني أن تأخذ الجذر وتضربه في نفسه
وهذه الطريقة صائبة مهما كان الجذر
لو كان خمسة، فإنه خمسة أضعاف، إنه25
إن كان ثلاثة، فهو ثلاثة أضعاف
إنه يعطيك طريقة عامّة "ندعوها الآن "الخوارزمية
على اسمه
أجل، أتت "الخوارزمية" من
"الكلمة الأخرى التي تأتي من "الخورازمي
يتحدّث الآن عن طريقته في الصفحة التالية
تأخذ الرقم، وتضاعف الجذر ثم تقسمه للنصف
ثم تضربه في نفسه
ثم تضيفه لرقم آخر وتأخذ الجذر التربيعي، هذه هي الخوارزمية أليس كذلك؟
أجل، وهنا حيث ترى الإختلاف
لأن الكتّاب السابقين في الموضوع
قالو أشياء مثل
خذ نصف 10 وهو خمسة، وقم بتربيعه فيكون25
ثم يقومون بمشلكة أخرى
خذ نصف ال12 وهو 6 وقم بتربيعه فيكون36
ثم يعيدونك لنفس الطريقة مراراً وتكراراً مع أعداد مختلفة
ويرجع الأمر لك لتستنتج كيف ستقوم بها في المشكلة القادمة
لكنه لم يقم بذلك - إنه لا يقوم بذلك -
يقول خذ نصف الجذر
مهما كان الجذر، خذ نصف الجذر
لذا نصف الجذر هو شيء
لو كان الجذر شيئاً فكذلك نصف الجذر
لذا لا يجب أن تعيّن ماهية الجذر
يمكنك أن تتغاضى عن ماهيته
عندما تقوم بتربيعه، أنت تعلم وحسب أنك ستقوم بتربيع الشيء، لا يهمّني ما هو هذا الشيء
لذا تهمل مؤقتاً هذه الرابطة بأعداد محدّدة
وتتعامل مع الأشياء الجديدة طبقا للقواعد التي يشرحها كتابه
وبعد ذلك ستظهر الأعداد التي تمثلها تلك الأشياء
في مشكلتك تحديداً في نهاية الأمر
3=X وستنتهي بأن أو أياً كان الأمر
إلى أي مدى تعتبر عمل "الخوارزمي" ثورياً؟
جعل بإمكان الجبر أن يتواجد كمادّة في حدّ ذاتها
بدلاً من تقنية للبحث عن الأرقام
أقل جزء في الإثارة في الحساب الجبري 3=X عندما تصل للنهاية وتعرف أن
إنه الطريق الذي تسلكه لتصل للنهاية
لكن لو كان طريقاً خاصاً ومختلفاً لكل مشكلة
،فلن يكون مثيراً أيضاً ستكون عبثاً كبيراً ليس إلاّ
هناك تتابع عام جميل للمباديء
وإن فهمتَها فستفهم الجبر
ما الأهمّية العامّة الفعليّة للجبر؟
تمّ استعماله على مرّ العصور لحلّ جميع أنواع المشاكل
(M) لنفترض أن كتلة كرة مدفع (D) وأن المسافة التي ستقطعها
فأنت تستخدم الجبر لمعرفة الزاوية المثالية
لتوجّه بها مدفعك
هذه المعرفة تُربح الحروب
(C) او لندعو سرعة الضوء
(M) والتغيّر في الكتلة الذريّة للنواة
ثم تحسب الطاقة الناتجة
بالمعادلة الجبرية الآتية E=MC2
إجادة تلك المعرفة هي القوّة
ساعد الجبر على تكوين العالم الحديث
لا يمكن تصوّر علومنا بدونه
يلخّص الكثير ممّا كان رائعاً
حول العلوم الإسلامية في القرون الوسطى
"أخذ الأفكار من "اليونان و"الهند"، وجمْعها وتحسينها
بالمثل، الطب الحديث يدين بالكثير
لعمل الأطبّاء المسلمين
لكن أعتقد أن القصّة الحقيقية لما حدث للعلم
في العالم الإسلامي في القرنين الثامن والتاسع
يخبرنا أكثر من أي اكتشاف وحيد
إنه يخبرنا في الواقع
حول الحقيقة العامّة للعلم نفسه
أعتقد أن الإنجاز الأول الكبير
لعلماء القرون الوسطى المسلمين هو إثبات
أن ذلك العلم ليس إسلامياً أو هندوسياً أو هيلينياً
أو مسيحياً أو بوذياً أو يهودياً
لا يمكن أن تدّعيه أىّ ثقافة
قبل الإسلام، كان ينتشر العلم عبر العالم
لكن علماء القرون الوسطى المسلمين
جمّعو هذا الفتات العلمي الضخم
باقتباس المعرفة
التي نشأت بعيداً عن حدود امبراطوريتهم
لم يُنتج هذا التركيب العظيم علماً جديداً وحسب
لكنه أظهر وللمرّة الأولى
أن العلم كمشروع
يتجاوز الحدود السياسية والانتسابات الدينية
إنه قوام المعرفة الذي يفيد البشرية جمعاء
إنها فكرة متشابكة وملهمة كعادتها
في الحلقة القادمة، أتحرّى كيف لإحدى أهمّ الأفكار
في العالم ظهرت في الإمبراطورية الإسلامية
أكتشف كيف اندمجت الرياضيات والتجارب
عندما أقدمت الإمبراطورية على ثورة صناعية قديمة
وفي "القاهرة"، أكتشف كيف قادت تلك الأفكار
إلى علوم وتقنية اليوم
ترجمة: د.سـامح نـور dr_sameh_nour@yahoo.com